При пяти очистительных процедурах (рвотном средстве, слабительном, Астхапана-васти, Анувасана-васти и шировиречане) следует различать три вида признаков: дурйогу (неудачное проведение), атийогу (чрезмерное воздействие) и самьягйогу (правильное проведение). Окончание стиха в рукописи повреждено; перевод даёт лишь основной смысл, восстановленный по идущей далее хинди-парафразе.
Мудрый (сведущий) врач, рассмотрев образ жизни тела, состояние пищеварительного огня, силу, цвет кожи, голос и то, какие доша расстроены, должен проводить очищение сообразно тому, какая именно доша нарушена. Тогда все доша успокаиваются, возрастают сила, продолжительность жизни, телесная крепость и молодость; судя по обрывку следующей строки, говорилось также об усилении пищеварительного огня и о даровании потомства, однако эта часть стиха в манускрипте утрачена.
От слабительного (виречаны) очищаются и обретают ясность органы чувств, очищаются ткани тела (дхату), а семя (детородное начало) становится более деятельным и жизнеспособным.
8
मेदोदौर्गन्ध्यकफजै रोगैर्वान्तिश्च मुच्यते । रोगोपशान्तिह्वसो वा विशुद्धिलाघवे ...(текст поврежден)...
От рвотного средства (ваманы) больной освобождается от ожирения (медас), дурного запаха и болезней, порождаемых Капхой; наступает успокоение или ослабление болезни, тело очищается и обретает лёгкость. Окончание стиха в рукописи повреждено.
9-10
...(आमाश)यस्य पूर्णत्वं गौरवं हृदयस्य च ।। शीतज्वरागमाध्मानं ष्ठीवनं च मुहुर्मुहुः । शिरोग्रहोऽरुचिर्जाड्यमग्निसादोऽतिनिद्रता ।। आलस्यं व्याधिवृद्धिश्च विद्याद्दुर्वान्तलक्षणम् ।
Признаки дурванты (неудачно проведённого рвотного) таковы: переполненность желудка, тяжесть в области сердца, лихорадка от простуды, вздутие живота, частое слюнотечение, тяжесть в голове, отсутствие аппетита, оцепенение, угасание пищеварительного огня, чрезмерная сонливость, вялость и усугубление болезни — таковы признаки неудачно проведённого рвотного средства.
11
॥ ... ॥ (стих утрачен в рукописи)
Здесь должны были содержаться признаки чрезмерного (атийога) рвотного средства. Хинди-комментатор поясняет со ссылкой на «Чарака-самхиту» (Сиддхи-стхана, гл. 1), что при избыточной рвоте во всех каналах тела (сротас) возникает мучительная боль, а также появляются жажда, помрачение сознания, обморочность, возмущение Ваты и бессонница. Однако собственный стих Кашьяпы в этом месте манускрипта утрачен полностью, и восстановить его дословно невозможно — это указано честно, без домысливания содержания.
12
यदा तु पित्तं रक्तं वा पुरीषं मिश्रमेव वा ।। वमत्यविरसं शूली न स सिद्धयति कुर्वतः ।
Если во время рвоты выходит примешанная желчь (Питта), кровь или кал, если рвотные массы слишком жидки и обильны, а также если при этом ощущается колющая боль (шула), — такой больной не поддаётся излечению, сколько бы его ни лечили.
Признаки правильно проведённого слабительного (самьяк-виречаны): желудок и кишечник, желчь, задний проход, матка и кровь приходят в нормальное состояние; появляется аппетит; Вата и моча начинают выходить в естественном направлении (анулома); в теле ощущается лёгкость, а пищеварительный огонь разгорается — таковы признаки правильно проведённого слабительного.
Признаки неудачно проведённого слабительного (дурвиричита): затруднённое отхождение кала и мочи, высыпания на коже, возникновение лихорадки, отсутствие аппетита, тяжесть в теле и вздутие живота.
Признаки чрезмерного (атийога) слабительного: обморочное состояние, колющая боль, выпадение прямой кишки, а также иные расстройства, вызванные возмущённой Ватой. Окончание стиха в рукописи утрачено; комментатор со ссылкой на Чараку добавляет, что при этом также истощаются Капха, кровь и Питта, отчего возникают онемение тела, ломота, слабость, дрожь, бессонница, потемнение в глазах, помешательство и икота.
Шировиречана (насья, очищение через нос) бывает двух видов: брихана (укрепляющая) и каршана (истощающая). Брихана-насья назначается при болезнях, где преобладает Вата, а каршана-насья — при избытке Капхи. Брихана проводится различными маслами, приготовленными со сладкими снадобьями, а каршана — маслами сухими (лёгкими) либо приготовленными с горькими и острыми снадобьями.
19
ते गुणा बृंहणे ...(текст поврежден)... कर्शने हि नस्यमुच्यते ।।१९।।
Наделённая упомянутыми качествами брихана-насья, равно как и должным образом проведённая каршана-насья, признаются наилучшими для соответствующих случаев. Часть стиха, где перечислялись сами качества, в рукописи повреждена.
Признаки правильно проведённой шировиречаны (самьяк-насьи): успокоение болезни, радостное расположение духа, восстановление обычного течения жизни тела, ясность памяти и остроты ума, сила, удовлетворённость пищеварительного огня и просветлённость органов чувств. Знай также, что отсутствие этих признаков само по себе есть признак дурйоги — неудачно проведённой насьи.
22-23
उन्मादवातपित्तांश्च ...(текст поврежден)... हृद्द्रवौ । सूर्यावर्तो न तृप्तिश्च नस्येनात्यर्पिते ।।
Признаки чрезмерно проведённой (атийога) шировиречаны: помешательство (унмада), возмущение Ваты и Питты — далее часть стиха утрачена, — сердцебиение (хридрава), болезнь сурьяварта (головная боль, нарастающая к полудню) и неутолимое беспокойство. Таковы последствия избыточной насьи.
Признаки правильно проведённого Анувасана-васти: разгорание пищеварительного огня, устойчивость возраста (сохранение жизненных сил), упитанность, хороший цвет кожи, стойкость, сила, естественное течение Ваты и успокоение болезни.
25
विषादस्तृप्तिररुचिर्...(текст поврежден)...
При чрезмерном (атийога) Анувасана-васти возникают уныние, ложное чувство сытости и отсутствие аппетита. Дальнейшая часть стиха в манускрипте утрачена; комментатор со ссылкой на Чараку добавляет, что также появляются тошнота, помрачение сознания, изнеможение, угасание пищеварительного огня, обморочность и режущая боль в заднем проходе.
Признаки неудачно проведённого (дурануавасита) Анувасана-васти: задержка стула, отвердение кала, усугубление болезни, изменение цвета кожи (побледнение), дрожь и усиление Ваты.
27
निरुपद्रवता क्षुच्च निरूढः सम्यगुच्यते ।
Если после Нируха(Астхапана)-васти не возникает никаких осложнений и сохраняется чувство голода, то говорят, что процедура проведена правильно (самьяг-нирудха).
Признаки неудачно проведённого Нируха-васти: задержка кала и мочи, колющая боль, вздутие живота (анаха), усугубление болезни, сонливость, чрезмерный сон, отсутствие аппетита и обманчивое чувство сытости.
При чрезмерном (атийога) Нируха-васти по всему телу возникает сильное возмущение Ваты; дальнейшая часть стиха в манускрипте утрачена. Комментатор поясняет со ссылкой на Чараку, что прочие признаки здесь те же самые, что и при чрезмерном слабительном (см. стих 16).
Здесь же поясняется трёхчастная классификация «собраний» (курсов) басти — по числу процедур (карма), по срокам (кала) и по сочетанию (йога). При «карма»-собрании полагается тридцать басти: сперва один масляный (Анувасана), затем пять Нируха-васти чередуются с масляными, далее — двенадцать Анувасана-васти вперемешку с Нирухами. При «кала»-собрании — три Нируха в начале срока, один Анувасана в конце, а между ними шесть Нируха, перемежаемых Анувасана-васти. При «йога»-собрании даются лишь три Нируха-васти и пять Анувасана-васти — по одному в начале и в конце, а прочие — в середине курса.
Так сказал в своё время благой Кашьяпа. Такова в разделе Сиддхи-стхана вторая глава, именуемая «Трилакшана-сиддхи» («Учение о трёх признаках очистительных процедур»).