Заключительная глава трактата: методы «переваривания» (джарана) и прокаливания (марана) очищенной ртути, обширный ряд лечебных препаратов-тоников (раса-кальп) на основе ртути — от лихорадки, кровоточивости, кашля, туберкулёза, витилиго, мочекаменной болезни, дизентерии, диабета, болезней селезёнки, желтухи, малокровия, отёков и кожных болезней. Глава завершается авторским заключительным четверостишием, колофонами и итоговой фразой, знаменующей завершение всего труда «Расаратна-самуччая».
1
पीतासवान्तःसत्त्वं कान्तं वा तीक्ष्णमेव वा।
चतुःषष्टितमांशेन प्रमितं लिप्तमूलतः॥१॥
Взяв очищенную внутреннюю сущность (эссенцию) канта-лохи (магнитного железа) или тикшна-лохи (стали) — отмеренную в количестве одной шестьдесят четвёртой доли [от ртути] — растирают и наносят [на ртуть] от корня (постепенно). [Так начинается описание джараны (jāraṇa) — метода «переваривания»/усвоения ртутью металлических эссенций.]
[Порошок металла] растирают в нагретой на слабом огне ступке, растворяя его растиранием; на разостланной берестяной/кожаной подстилке с солью и сайндхавой (каменной солью) обмазывают [ртуть] эссенцией канта-лохи. [Стих сильно повреждён OCR в деталях — общий смысл процедуры растирания и обмазывания реконструирован по бхашье.]
Завязав [смесь] в ткань, пропаривают её; в конце ртуть становится однородной по составу (самараса); [затем препарат] промывают, высушивают и растирают пальцами.
Варят в качхапа-янтре (аппарате «черепаха») с восьмой долей виды (щелочной смеси-флюса); ртуть должна сохранять свой первоначальный объём — если она «переварена» (усвоила металл), но более не годна принимать новую «пищу» (порцию металла), это признак завершения усвоения.
5
पाययेत्तेन तोयेन मृदयेच्छेदयेच्च तम्।
जारणे जारणे वृद्धिं ग्रासं च परिवर्धयेत्।
द्विगुणं योजयेदेवं मनसा च कल्पितम्॥५॥
[Ртуть] пропаивают [соответствующим] отваром, размягчают и рассекают её; при каждом последующем усвоении (джаране) увеличивают прирост и «порцию питания» (грасу); так постепенно удваивают количество, соразмеряя это по собственному разумению. [Некоторые детали — название используемого отвара — не поддаются уверенному восстановлению из-за повреждения OCR.]
6
पूतिलोहं विषं सूत्रं रसकं गन्धकत्रयम्।
न युञ्ज्याज्जारणे सूतस्तेजोरुक्स्फोटकुष्ठकृत्॥६॥
Гнилое (нечистое) железо, яд, сутру (?), расаку (каламин/цинковую руду) и три вида гандхаки (серы) не следует применять при усвоении (джаране) ртути — [эти вещества] лишают её силы/блеска, вызывают болезнь, нарывы и кожные заболевания (кушtха). [Раздел «запрещённые вещества при джаране»].
С патокой, [минеральной солью], каменной солью, читраком (вахни), эссенциями деодара и других [растений]; олово/свинец (?) с соком киншуки (палаша)... [образуют] кальку. Ртуть (сутака), с эссенцией серебра (?) и осветлённым экстрактом, а также серу — с саджи-кшаром (щелочной солью) и соком корня шигру (моринги) — постепенно пропитывают всё это растиранием (бхавана): это вида (щелочной флюс), именуемый Бадавáнала («подводный огонь»); благодаря ему [ртуть] становится огнестойкой. [Стихи сильно повреждены OCR: конкретные названия ряда ингредиентов — «ранга», «вира», «гатрула» и др. — не поддаются уверенной идентификации.]
10-11
लोहसंयुक्तं केवलं वा
नियामकौषधैः सिताह्वासूनरसादिभिः॥१०॥
वैक्रान्तप्रमुखैर्वापि रसेन्द्रः स्वयं मर्दितः।
...क्रमवृद्धेन वह्निना लोहेन पाचितः॥
ततोऽधराग्निना तप्तोऽप्यनोषे नो द्रवमाप्नुयात्॥११॥
Ртуть, соединённую с [другим] металлом или же саму по себе, растирают вместе с «сдерживающими» (ниямака) травами — ситахвой, сунарой и подобными, — или же с вайкрантой (турмалиноподобным минералом) и сходными веществами; [затем её] варят в железном [сосуде] на постепенно усиливаемом огне. После этого, даже нагретая огнём снизу, [ртуть], находясь в положении, где не должна кипеть, не расплавится (не растечётся). [Названия отдельных трав («ситахва», «сунара») переданы условно — их точная идентификация под вопросом.]
12
अथापामार्गतैलेन तथा पुष्करतण्डुलैः।
अथवा श्वेतार्कदुग्धेन भावितः,
मर्दितः पुटपाकेन भस्मतां प्रतिपद्यते॥१२॥
Далее: пропитанная маслом апамарги и семенами пушкары, либо же молочным соком шветарки (белого калотрописа), растёртая [ртуть] посредством путапаки (прокаливания в яме) обращается в состояние бхасмы (пепла-калcината).
13
गोमूत्रद्रोणपुष्पाभ्यां पाकात्कान्तभाजने॥१३॥
[Ртуть, растёртая] с коровьей мочой и соком дрона-пушпы (растения Leucas), при варке в сосуде из канта-лохи (магнитного железа) обращается в бхасму.
14
कदलीधत्तूरतैलाभ्यां वा विमर्दितः॥१४॥
Или же, растёртая с маслами банана (кадали) и дурмана (дхаттуры), [ртуть при варке обращается в бхасму].
15
स्थूलैरण्डतैलयुक्तं पूतगन्धर्वकेन युक्।
ज्वलितो याममात्रं वा सूतो वैक्रान्तसंयुतः॥१५॥
Соединённая с маслом крупной клещевины (эранды)... подожжённая на протяжении примерно одной ямы (трёх часов), ртуть, соединённая с вайкрантой, [обращается в бхасму]. [Часть стиха неразборчива из-за повреждения OCR.]
16
वज्र्यश्वताकन्दगतः पचनाद्भूधरेऽथवा॥१६॥
Или же, помещённая в клубень растения ваджри-ашвата (?), [ртуть] при варке в земляной печи (бхудхара-янтре) [обращается в бхасму]. [Название растения реконструировано условно.]
17
चपलगोपालनिर्गुण्डीरसाभ्यां रसकेन वा॥१७॥
Или же с соками чапала-гопалы (ртутного минерала) и ниргунди, а также с расакой (цинковой рудой), [ртуть, растёртая и] сваренная в земляной печи, обращается в бхасму.
18
वाराहीरसयुक्तेन चक्रमर्दरसेन वा॥१८॥
Или же, соединённая с соком варахи, или же с соком чакрамарды (сенны), [ртуть при варке в земляной печи обращается в бхасму].
19
गन्धपाषाणयुक्तं बद्धं वा वाससा रसम्।
पचेद्गन्धकतैलेन यावदाश्लोटबन्धनम्॥१९॥
Или же ртуть, соединённую с гандха-пашаной (серной рудой) и завязанную в ткань, варят в серном масле до достижения состояния «ашлота-бандхана» (прочного, «слипшегося» связывания).
20
गन्धाभ्रपिष्टं द्विगुणगन्धं वा कान्तसंपुटे।
गन्धकाद्वा तृतीयांशं कान्तपर्पटमिश्रितम्।
मूलिकामर्दितं लोहपर्पटान्तर्गतं धमेत्॥२०॥
[Ртуть,] растёртую с серой и слюдой (абхракой), либо с удвоенным количеством серы, [помещают] в самбхуту (запечатанный сосуд) из канта-лохи; либо, смешанную с третьей частью серы вместе с тонкой пластиной канта-лохи (парпатой), растёртую с соками кореньев, помещённую внутрь железной пластины-контейнера, прокаливают на огне.
Или же, растёртую с четвертью части серы вместе с соками кореньев [ртуть], помещённую внутрь железного контейнера среди углей, нагревают («поднимают»); этот [препарат], наделённый свойством устранять болезнь, оказывается средством, устраняющим соответствующие доши (расстройства).
22
समुस्तापर्पटककाथो(ऽभ्यासाज्)ज्वरं हरेत्॥२२॥
[Первая ртутная кальпа, от жара]: отвар мусты (сыти) и парпатаки (травы centaury), [принимаемый постоянно], устраняет жар (лихорадку).
23
दशमूलकषायेण पिप्पल्या च त्रिदोषजम्॥२३॥
[Вторая кальпа]: с отваром дашамулы (десяти корней) и с пиппали (длинным перцем) [этот препарат устраняет] жар, порождённый расстройством всех трёх дош.
24
मुक्ताभयया वाऽस्रपिप्पल्या वाऽस्रपित्तनुत्॥२४॥
[Третья и четвёртая кальпы, объединённые в одном стихе]: [препарат, принятый] с мукта-бхасмой (жемчугом) и абхаей (харитаки), или же с пиппали вместе с кровью, устраняет расстройство «раса-питта» (кровотечение при нарушении питты).
25
कण्टकारीकषायेण पिप्पल्या च स कासजित्॥२५॥
[Пятая кальпа]: с отваром кантакари (жёлтой пасленовой) и с пиппали этот [препарат] устраняет кашель.
26
अजायाः क्षीरसिद्धेन कणायुक्तेन सर्पिषा।
त्रिफलामधुकनव्योषगुडेन वा क्षयं हरेत्॥२६॥
[Шестая и седьмая кальпы]: с топлёным маслом, сваренным в козьем молоке вместе с пиппали, либо же с патокой, смешанной с трифалой, солодкой (мадхука) и свежим тривритом специй (навьйоша), [этот препарат] устраняет истощение (кшая, чахотку).
[Восьмая кальпа — сложный аппарат]: берут железный тигель («муша») в двенадцать пальцев [длиной]; ртуть, растёртую с эссенцией «хема-варахи» и соком гриха-канья (алоэ вера), [помещают в него]27 Помещённую внутрь кома чеснока, находящегося в железном [сосуде], хорошо пригнанном, пропитанную выделяемым соком листьев ниргунди в четверть доли, ароматизированную28 [Этот сосуд], снабжённый внутренним тиглем, оснащённый колесом-опорой и крышкой, подвешивают над отверстием сосуда с водой и варят [на огне]29 [Данный трёхстишный фрагмент передаёт сложную технологию с неуверенно опознанными терминами — «хема-варахи», «сурандхра» и др.; перевод общей конструкции достаточно надёжен, но отдельные названия ингредиентов остаются под вопросом.]
[Продолжение восьмой кальпы]: сверху — углями лесного лотоса (утпалы), снизу — углями кхадиры (акации); когда [ртуть] таким образом восьмикратно переварена и превращена в пасту, [этот препарат] уничтожает кушtху (кожное заболевание).
31
किलासं निहन्ति रुचकं बीजपूराम्लभावितः॥३१॥
[Девятая кальпа, от белой проказы]: [препарат,] пропитанный ручакой (каменной солью) и кислым соком биджапуры (цитрона), устраняет киласу (витилиго, белую проказу).
32
छर्द्यतीसारौ मधुसितालाजामुद्गतक्रभुजः शमयेत्॥३२॥
[Десятая и одиннадцатая кальпы]: [препарат,] принимаемый с мёдом, сахаром, поджаренным рисом (ладжей), кашей из мунга и пахтой, успокаивает рвоту и понос.
33
अश्मरीं तैलसैन्धवपुटपाचितैः [...] हरेत्॥३३॥
[Двенадцатая кальпа, от мочекаменной болезни]: [препарат,] прокалённый в яме (путапака) с маслом и каменной солью, [и ещё одним компонентом, название которого не поддаётся уверенному восстановлению], устраняет ашмари (мочекаменную болезнь). [Стих сильно повреждён OCR, точный состав последнего ингредиента восстановить с уверенностью не удалось.]
34
त्वक्पल्लवैः कषायेण कृतेन क्षीरेण उदश्विद्भस्मना।
क्षीरिण्या वा स्वरसेन अतीसारं निकृन्तति॥३४॥
[Тринадцатая–пятнадцатая кальпы, объединённые в одном стихе]: [препарат, принятый] с отваром коры и молодых побегов, приготовленным на молоке, либо с золой удашвита (перебродившей пахты), либо со свежим соком кширини (млечного растения), — пресекает понос (атисару). [Название дерева, чья кора и побеги используются, не поддаётся уверенной идентификации из-за повреждения OCR.]
35
विसूचीं ... हरेत्॥३५॥
[Шестнадцатая кальпа, от холероподобного расстройства висучи]: [стих сильно повреждён OCR, восстановить его содержание с уверенностью не удалось — сохранился лишь фрагмент «висучи... устраняет», комментарий называет его «самоочевидным», но исходный текст практически утрачен].
36
अजीर्णं काञ्जिकेन एरण्डमूलकाथेन वा पथ्यावलेहेन हरेत्॥३६॥
[Семнадцатая кальпа, от несварения]: [препарат, принятый] с канджи (перебродившим рисовым отваром), либо с отваром корня эранды (клещевины), либо в виде лакца (авалехи) с харитаки (патхьей), устраняет несварение (аджирну).
[Восемнадцатая и девятнадцатая кальпы, от дизентерии]: сваренный отвар с корой и молодыми побегами, с молодым бильвой и сухим имбирём, вместе с патокой — этот [препарат], надлежаще [приготовленный], устраняет даже тяжёлое выпадение прямой кишки (видбхранша); либо же — с мякотью каркатики (огурца) вместе с отваром чечевицы (масура) — также устраняет видбхранша.
38
मूत्रकृच्छ्रं तरति क्षीरिण्युत्तरमाक्षिकैः॥३८॥
[Двадцатая кальпа, от затруднённого мочеиспускания]: [препарат,] принятый с [соком] кширини, а затем с мёдом, преодолевает мутракриччху (болезненное мочеиспускание). [Точная идентификация растения «кширини» в этом контексте не вполне надёжна.]
[Двадцать первая кальпа, от расстройств обмена веществ/мехи]: бхасма ртути, шиладжит, чёрное железо, [огненный минерал/читрак (?)], трифала, семя кулиры, тапья (слюдистый минерал), нишá (турмерик или нишотх), «копала-канта» (?), коготь тигра (вьягхранакха) и камфора — 39. Всё это, истолчённое в равных долях и пропитанное (бхавана) соком бхрингараджи в течение нескольких дней, — если принимать по двадцать раз [то есть в течение двадцати дней] с мёдом в виде лекха (лизуна), твёрдо устраняет двадцать видов прамехи (диабетоподобных расстройств мочи) — 40. [Идентификация отдельных компонентов — «тапья», «копала-канта» — остаётся неуверенной из-за повреждения OCR.]
41
न्यग्रोधाद्यासनादिक्वाथयुक्तः स्वयं मर्दितो रसः।
पश्चाल्लशुनगोमूत्रैः प्लीहगुल्मे वदन्ति रसम्॥४१॥
[Двадцать вторая и двадцать третья кальпы, от болезней селезёнки]: ртуть, растёртая с отваром баньяна (ньягродхи), асаны и подобных деревьев, а затем принимаемая с чесноком и коровьей мочой — этот препарат, как говорят, [эффективен] при увеличении селезёнки и опухолях в области живота (плихагулма).
42
कलाययूषशष्कुलीक्षाराभ्यां पक्तिशूलनुत्॥४२॥
[Двадцать четвёртая кальпа]: с гороховым супом, шашкули (жареной лепёшкой) и щёлочью [этот препарат] устраняет боль от несварения (пакти-шулу).
43
[корневой стих утрачен в OCR; сохранился лишь фрагмент бхашьи: «षड्विंशं रसकल्पमाह नवनीतेति। सुधा-अन्तर-सरल-मज्जक-तत्तार, तङ्ग...भाविते रसे उदरे उदररोगे॥४३॥»]
[Стих 43 (26-я калпа, «навонита» — на основе топлёного масла/сливочного масла) сильно повреждён OCR: в файле сохранилась только словарная бхашья (толкование отдельных слов), а не сам корневой стих. Судя по уцелевшим фрагментам, речь идёт о ртутном препарате, обработанном (бхавита) соком смолистых растений и маслом, применяемом при удара-роге (болезнях живота/водянке). Восстановить точный состав и дозировку с уверенностью не удалось — переводить дословно нельзя.
[Стих 44 (27-я калпа) практически полностью утрачен: бхашья сведена к предельно краткой глоссе («это и есть стома-раса»), сам корневой стих в этой части файла отсутствует. Содержание восстановить невозможно — честно отмечается как повреждённый фрагмент].
45
[реконструкция по бхашье: «...फलत्रिकादि...तिक्ता...निम्ब-निम्बज-क्वाथेन... [रसं] पिबेत्, जयेत् पाण्डुरोगं सकामलम्॥४५॥» — корневой текст сильно испорчен]
Стих 45 (28-я калпа): судя по повреждённому тексту бхашьи, ртутный препарат принимают вместе с отваром плодов трифалы и горьких растений семейства нимбовых (нимба и родственных ему), что излечивает панду-рогу (малокровие/бледную немощь) вместе с камалой (желтухой). Точный перечень компонентов и их пропорции OCR передаёт ненадёжно, поэтому детали состава приведены с оговоркой.
46
[реконструкция по бхашье: «एकोनविंशं रसकल्पमाह, शोफे इति। निर्गुण्डी-मूलं-कल्केन तुल्ये सह मर्दितो रसः स्वयं भूनिम्बक्वाथ-गोमूत्राभ्यां संयुतं शोफे प्रशस्यते॥४६॥»]
Стих 46 (29-я калпа): ртутный препарат, растёртый с равной частью пасты корня ниргунди (витекса), принятый вместе с отваром бхунимбы (чирайты) и коровьей мочой, признаётся благотворным при шофе (отёках/водянке).
47-48
[сильно повреждённый фрагмент — двойная калпа при кушттхе (кожных болезнях), упоминаются расона (чеснок), бхаллатака и др.: «...रसोनादि-भल्लातकानां मिलितानां सप्तानाम्... कुष्ठी लिम्पेत्... रस-गन्धक-कल्केन वा सह कटु-तैलेन... लिम्पेत्॥४७।४८॥»]
Стихи 47-48 (кушттха, кожные болезни): описывается наружное средство (лепа) на основе чеснока (расона) и бхаллатаки (семакарпуса), в сочетании с ртутным препаратом и серой (гандхака), замешанное на остром (жгучем) масле и наносимое больным кушттхой на поражённые участки кожи. Текст крайне повреждён OCR, поэтому точный состав, пропорции компонентов и порядок приготовления восстановить с уверенностью не удалось — перевод даётся в общих чертах, без детализации рецептуры.
49
कर्पूरमूलोर्ध्वनिम्बतैल-पातालमूलोद्भवभावितेन।
रसेन लिह्यात् सकलं वा लेपं विच्छूर्णितं पुष्करसं स कुष्ठम्॥४९॥
Ртутный препарат (раса), обработанный (бхавита) соком, полученным из корня камфорного растения (карпура-мула), маслом верхних частей нимба и соком, добываемым из корня паталы (тримпет-лианы), следует либо слизывать целиком, либо наносить как лепу (мазь), растёртую с порошком пушкара (корня коста) — этим излечивается всякая кушттха (кожная болезнь, включая лепру).
50
फेणिलफलाहृतद्वीज-कन्दरसं खादतोऽनुदिनम्।
फेणिलमूलोद्धृतं वा-चरतोऽपि च कुष्ठम्॥५०॥
У того, кто ежедневно вкушает сок семян и клубня, добытых из плодов фенхеля (фенила), или пользуется извлечённым из корня фенхеля средством, — исчезает даже застарелая (распространяющаяся) кушттха.
Читрака (плюмбаго), «обезьянье» растение (ванари) и «воронов клюв» (ваяса-тунда), а также кучика — взятые в двойном количестве, тщательно проваренные и соединённые с ртутным препаратом (сутра), вместе с собственным соком и корнем этих растений, — если их принимать вместе с пахтой (такра), унимают киласу (разновидность лейкодермы/витилиго).
Плавленую слюду (абхрак), перец, бакучи, лист бетеля (тамбула), а также «врага мангуста» (плод шрингатака — водяной каштан), «мягкий» перец, чёрную агуру, камфору, обильный (свежий) читрак, чёрный кунжут, юкту (плющ?) и кору шакхотаки, а затем ещё три плода (трифалу) — всё это, соединённое с корнем ртутного препарата (сутра-мула), нужно вкушать понемногу в течение двух дней; так быстро устраняется квитра/швитра (белые пятна на коже, разновидность лейкодермы). Примечание: перечень минералов и растений передан OCR ненадёжно, отдельные названия (например, «мягкий перец», «врага мангуста») — предположительные толкования по бхашье.
Ртутный препарат, принятый вместе с отваром харитаки, в который добавлена патока (гуда), излечивает ватаракту (подагроподобное заболевание крови, вызванное ватой).
Гуггулу, взятый в равных долях с видангой, трифалой и патхьей (харитаки), соединённый с маслом эранды (клещевины, «ватари») и с бхасмой ртутного препарата, [устраняет] стхаулью (ожирение) — (стих 58). Тот же состав, соединённый с мёдом и водой, [также применяется при ожирении]; а соединённый с сахаром (шаркара) — применяется при кашье (истощении/чахлости, противоположном ожирению) — (стих 59, объединяющий две смежные калпы).
Ртутный препарат, сваренный в топлёном масле (гхи), обработанном хингу (асафетидой), сауварчала-солью и вьошей (трикату — тремя видами острых пряностей), устраняет апасмару (эпилепсию) и унмаду (безумие).
Стих 61 (продолжение темы апасмары/унмады): описывается глазная мазь (анджана) на основе мадхуки (солодки/минерала манахшила), кунати (аурипигмента), тапьи (слюды/вималы) и голубиного помёта (паравата-мала) — по бхашье такое анджана особо устраняет апасмару и унмаду. Отдельные названия компонентов переданы OCR ненадёжно.
Семена хлопка (карпаса), растёртые вручную (карамардана) вместе с кориандром и восьмой частью перца пиппали, соединённые с маслом и ртутным препаратом, следует применять как насью (капли в нос) при пратишьяе (насморке/простуде).
Средство (рас-анджана — глазное сурьмяное снадобье), окуренное дымом молодых листьев бабула и нимба, козьего помёта, а также приготовленное с касисой (железным купоросом), квасцовым камнем и женским грудным молоком, окуренное затем дымом бхаллатаки (семакарпуса); нанесённое вместе с умащением маслом и купанием, — устраняет [глазные] недуги.
Корень маха-бхери (особый вид ваджи/аира), в избыточном количестве соединённый с ашвагандхой (турага-гандха) и синим лотосом (кувала), вместе с ртутным препаратом и соком лайма (джамбира), побеждает тимиру (ночную слепоту/помрачение зрения) и даже качу (катаракту).
Ртутный препарат и масло, приготовленные с соком, добытым из корня джимуты, а также с соком акка (ravija) и «горного» листа (гхара-парна) вместе с водой, — излечивают три вида надивраны (свищей), включая те, что возникают в интимных местах тела.
Воздушные корни баньяна, корень пиндитаки, лакшмана и каменную соль (сайндхаву), млечный сок цветов кетаки, скорлупу (плода бхаллатаки?) и трифалу — каждое по сто пал — следует уварить в четырёх дронах воды до одной восьмой остатка, растерев со свежим соком бхаллатаки. Затем трифалу, синий пигмент (нилу) и гуггулу — каждое по два пала — смешать с одним адхакой масла, сварить и соединить с ртутным препаратом (сута-раса). Так изготавливается снадобье «Маха-нила» («Великая синева»); его сосуд закапывают в кучу зерна [для созревания]. При регулярном умащении головы этим маслом (абхьянга) оно даёт наилучшее окрашивание (укрепление и потемнение) волос.
Трифала, патола, нимб, вьоша (трикату), гуда (патока) и семена виданги, соединённые в равных долях с гуггулу и с обработанным (умерщвлённым, «марита») ртутным препаратом, устраняют враны (раны/язвы). По бхашье тот же состав, применяемый как лепа (мазь), рассасывает и грантхи (железистые узлы/опухоли), хотя отдельного номера стиха для этого указания в тексте не приводится.
[Средство, содержащее корень сахарного тростника (или аналогичный ингредиент — начало строки повреждено), соединённое с ртутным препаратом], принятое вместе с кокосовой водой, устраняет масурику (оспоподобные высыпания/корь).
Манджиштха (марена), продукт «шабара» (лесных племён), тувалика, лакша (лак), обе куркумы, непальский минерал, аурипигмент, шафран, горочана (бычий безоар), гайрика (красная охра), лист, ртутный препарат [обработанный соком] баньяна, оба сандала, калейяка (ароматная древесина), снова ртутный препарат, красное сандаловое дерево (паттанга), кора чампаки, семя и тычинки лотоса — все эти [вещества] (стих 72), а также воск (сиктха) в равной доле, синий пигмент, острые вещества, мозговой жир (васа) и топлёное масло, обильное молоко и отвар коры фикуса (удумбары), сваренные на огне, — приготовленное таким образом снадобье, нанесённое на тело вместе с прочими составами, придаёт лицу сияние, подобное лунным лучам (то есть восстанавливает светлый, ровный цвет кожи — вероятно, применяется при пятнистых поражениях кожи/швитре). Отдельные названия минералов и растений в этих строках переданы OCR ненадёжно.
Ртутный препарат (сута-раса), соединённый с соком листьев хлопчатника и ананты (сарсапарели) и с маслом, полезен при астхи-сраве (истечении/свище, связанном с поражением кости).
75
[षट्पंचाशत्तमादिकल्पषट्कम्] विषे स्थावरजंगमे।
तंडुलीयकमूलेन वीरामूलेन वा युतः॥
तंडुलोदकसंयुक्तः पानानावनसेचने॥७५॥
[Начинается серия из шести калп, посвящённых противоядиям.] Ртутный препарат, соединённый с корнем тандулии (щирицы) или с корнем виры, вместе с рисовым отваром (тандулодака), применяемый для питья, для промывания носа и для омовения, — [устраняет] яд, как «неподвижного» (растительного/минерального), так и «подвижного» (животного) происхождения.
Умерщвлённый (обработанный, «хата») ртутный препарат, пропитанный соком коровьего навоза и соединённый с камфорой, растёртый в порошок и принятый с простоквашей, побеждает загрязнение ядом как неподвижного, так и подвижного происхождения.
Стих 77 (противоядие от укуса змеи): перечисляется сложный состав — упоминаются акка (яркшма-арка), фенхель, чеснок (расона), катви, йогараджа, варанга, кимкула, лакуча с кислым соком, солодка (яштика), а также сок индраварини, выпаренный на солнце (чата-ямбу) — применяемый в виде анджаны (втирания/аппликации), это средство устраняет змеиный яд. Из-за сильной порчи OCR отдельные названия растений в перечне остаются предположительными — точный состав восстановить с полной уверенностью не удалось.
Пишача(-тару) пятицветного [растения] семя, ртутный препарат, пунарнава, плод и корень девата-адьи (ятрофы/дантидерева), а также корень «уничтожающего яд» растения (виша-хара) — растёртые вместе (с определённым связующим веществом — «нара-сутра», значение которого неясно), полностью устраняют змеиный яд.
Стих 80 (четыре калпы против икоты, вызванной ядом): сухой имбирь, растёртый с соком листа бетеля и водой; лист шириши, растёртый в козьем молоке; кора кашмарьи весом в одну палу [приготовленная] с топлёным маслом — каждое из этих средств, применяемое как лепа (мазь) вместе с омовением, устраняет икоту, порождённую ядом.
Стихи 81 и 83 (о ране, смазанной ядом; средний стих 82 в источнике опущен/слит с соседними): состав, обработанный (пропитанный) отваром нута (чанака), процеженным через ткань, истолчённый в порошок, соединённый с молодыми листьями [некоего растения — название повреждено OCR]; а также [промывание] соком одного растения «накула» (мангустового вида, вероятно офиоррисы) вместе с ртутным препаратом — если рану, смазанную ядом, промыть этим составом, она быстро успокаивается и заживает.
Очищенный согласно предписанному в расаяне способу [ртутный препарат], принимаемый каждое утро с кусочками харитаки, соединённый с сайндхава-солью; выпитый с водой, [пропитанный] соком двух видов амалаки, соединённый с вьошей (трикату) и кантой (магнитным железом); его пепел (бхасма), покрытый мёдом, закапывают в кучу зерна на месяц, а затем в течение месяца съедают по ночам вместе с кусочками харитаки. [Средство расаяны, направленное против старения.]
Пепел, полученный методом сублимации (патана-бхасма), соединённый с пеплом ртутного препарата и пеплом железа (лоха), напрямую устраняет кшаю (изнурительную болезнь/чахотку) вместе с [приёмом] ртутного препарата.
[74-я калпа рода расаяны] Трифалу (трифала — «три плода»: харитаки, бибхитаки, амалаки), пропитанную кхадира-асавой (ферментированным отваром акации катеху, Acacia catechu), следует принимать вместе с мёдом и топлёным маслом (гхи) и очищенной ртутью (расой) — так уничтожается старость (джара).
88
गन्धकेन हतं सूतं कान्तं धातुरसेन च । [текст сильно повреждён OCR] ... द्विचन्द्रतारकम् ॥८८॥
[75-я калпа] Ртуть (сута), «убитую» (обезвреженную) серой (гандхака), вместе с магнитным железняком (кантой) и вытяжкой металлов (дхату-раса), предписывается принимать [стих сильно повреждён OCR: конкретный сопутствующий компонент и завершение строки — «подобно двум лунам-звёздам» — восстановить с уверенностью не удалось].
[76-я калпа] Читраку (Plumbago zeylanica), трифалу, соль сайндхаву и куркуму, уваренные до меры одной палы (весовая единица), [принимают вместе со ртутью]; ртуть же, [принятая] со сладкими [веществами — мёдом, гхи], уничтожает старость и уродство (вайрупью). [Точная пропорция ингредиентов в OCR частично повреждена.]
90
[начало стиха утрачено в источнике] ...सर्वौषधीनां रसभावितानां सितायुतैः क्षीरमधूदकाद्यैः ॥९०॥
[Стих охватывает сразу четыре калпы — 77-ю, 78-ю, 79-ю и 80-ю, как поясняет комментарий: «это четыре калпы»] Начало стиха в источнике отсутствует/нечитаемо. Сохранившаяся часть: пасты из различных лекарственных трав (сарваушадхи), пропитанные ртутью (раса-бхавита), смешанные с сахаром, принимаются вместе с молоком, мёдом, водой и подобным.
[81-я калпа] Ртуть, растёртая в пластинку (чакрику) с четвертью части золота, принятая в золотом сосуде (или растёртая на золотой пластинке) вместе с молоком, уничтожает старость.
[Начало описания «четикараны» — «пробуждающей» обработки ртути] Ртуть в равной пропорции с ваджра-бхасмой (пеплом алмаза, «ваджра» здесь как условное название), пропитанную соком хамсапади (растительным соком со специфическим названием — идентификация неопределённа), следует прокаливать в пута-огне (закрытом тигельном прогреве).
Равное количество ртути, там же расплавленное как прежде, следует прокаливать далее — насколько возможно, добавляя ртутный пепел (раса-бхасму) в пропорции одной четверти [от золота, как поясняет комментарий].
Обмазав золотой лист золотой пастой, [ртуть] прокаливают (умерщвляют); [дозировка] начинается с меры «раджика» (горчичное зерно) и постепенно возрастает [точная схема возрастания дозы в источнике повреждена и не поддаётся уверенному восстановлению].
Эта ртуть, принимаемая вместе с порошками ватсанабхи (аконита), танканы (буры), соли сайндхавы и [морской] соли, вплоть до меры в одну палу, служит прибежищем для страждущих, [побеждённых] почти неизлечимыми, тяжело переносимыми недугами. [Стих значительно повреждён OCR — точный состав и пропорции ингредиентов переданы с неполной уверенностью.]
Растерев эту [смесь], её следует прокаливать посредством особого аппарата (янтры) пятьдесят раз; эта ртуть, соединённая с мёдом и топлёным маслом, превосходит по силе против недугов ранее описанные [препараты].
[Регламент приёма ртутного препарата] Камфару (гханасару), [семена] кардамона/наладу, каккола, плод пиппали (кату-пхала), плод бетелевой лозы (тамбула) — [эти вещества сопровождают приём]; предписан постепенный порядок наращивания дозы ртути. Согласно комментарию, приём начинают с четверти меры «раджика» и увеличивают на ту же величину ежедневно вплоть до полной палы. [Отдельные названия ингредиентов повреждены OCR и приведены с осторожностью.]
[Диетический режим во время приёма ртути] Следует есть рис шали, пшеницу, ячмень, шестидесятидневный рис (шаштика) [и, по-видимому, мясной бульон — деталь повреждена в источнике]; следует пить коровье молоко, сыворотку (масту); омываться приятно тёплой водой; и общаться с юной, подобающей возлюбленной (супругой).
अत्यन्ततिक्तलवणं स्वादूष्णशिशिरौषधम् । वातातपक्रोधचिन्तां च परिवर्जयेत् । साहसं भ्रमणादीनां मारं च विशेषतः ॥१०२॥
[Следует избегать] чрезмерно горькой или солёной пищи, а также сладких, горячих или холодных снадобий не по показанию; следует избегать ветра, солнца, гнева и тревоги; а также излишнего напряжения, странствий и в особенности всего, что грозит гибелью.
[Последствия нарушения запретов] От употребления запретных вещей при приёме ртути возникают: боль в области пупка, оцепенение, сонливость, вялость, жар, помрачение [сознания или зрения], ломота в теле, потеря аппетита, жжение.
[Средство от вышеописанных расстройств] Соль сайндхаву с коровьей мочой и водой [настоем] корня каркати (огурца), или с кислым соком матулунги (цитрона), вместе с сунтхи (сухим имбирём), следует принимать в течение трёх дней.
105
नागवङ्गयुतः सूतः प्रसादाद्बाधितो यदि । सैन्धवं करवेल्लस्य कन्दमूलेन पिबेद्वा ॥१०५॥
[Средство при вреде от ртути, соединённой со свинцом и оловом] Если ртуть, соединённая со свинцом и оловом, несмотря на осторожность (прасада), причиняет вред, следует выпить соль сайндхаву вместе с отваром клубня/корня карвеллы (горькой тыквы).
106
कर्कटीगुडं पथ्याशरपुङ्खैर्विपाचितम् । अष्टभागावशिष्टं वा गोमूत्रं सैन्धवान्वितम् ॥१०६॥
Или [следует принять] огурец (каркати) с патокой, сваренные с харитаки и шарапункхой (Tephrosia purpurea) до выпаривания в одну восьмую первоначального объёма; либо коровью мочу, смешанную с солью сайндхавой.
107
यत् चेतीकरणं पूर्वं वेधकं च रसस्य ततः । सेवेत तस्य सिद्ध्यर्थं स्यादन्यथा शरणं न ॥१०७॥
То «пробуждающее» (четикарана) и трансмутирующее приготовление ртути, описанное ранее, следует принимать ради его успешного действия; иначе иного прибежища [от последствий] нет.
[84-я калпа, с добавлением золота, в разделе расаяны] Магнитный железняк (канту), тапья(-локу — минерал типа пирита), слюду (абхраку) и вайранью (минерал, отождествление неточно) вместе со ртутью растирают в течение семи дней; ежедневно этим составом обмазывают шарик (голаку).
[Продолжение процесса прокаливания] Мукой ячменя, пастой бхаллатаки (Semecarpus anacardium), горчицей (раджикой) и мукой из ядрышек манго обмазывают железный тигель (мушу), непрестанно его поворачивая, и нагревают на огне из древесины кхадиры (акации катеху).
Добавив в высушенный тигель тханкану (буру) и белое стекло дважды-трижды, [состав] следует расплавить/переварить в равной пропорции посредством «вида»-реагента (особого щёлочного средства).
[Стих в источнике признан комментатором испорченным; приводится его исправленное чтение] Эта пилюля (гутика), [держимая во рту или принимаемая], останавливает истечение семени, устраняет [страх] смерти и старость. [Оригинальное чтение данной строки, по прямому указанию комментария, содержит явную порчу и восстановлено здесь по предложенной комментатором конъектуре.]
[85-я калпа в разделе ваджикараны (усиления половой силы), названная «Маданаваллабха»] Ртуть, прокалённая (умерщвлённая) в равном соединении с выдержанным золотом и «мартикой», принятая вместе с подогретым мёдом, топлёным маслом, водой, [различными растительными] соками и молоком, именуется «Маданаваллабха» («Возлюбленная бога любви»).
114
लोहितागस्त्यसारेण क्षुद्ररम्भाफलद्युतम् । रसं च घनसारं च पलं स्वल्पं वज्रायते ॥११४॥
[86-я калпа, также в разделе ваджикараны] С соком красной агасти (Sesbania grandiflora, красной разновидности), в соединении с плодом малого банана (кшудра-рамбха), ртуть вместе с камфарой (гханасарой), даже в небольшом количестве одной палы, обретает [силу и твёрдость], подобную алмазу (ваджре).
[Раздел об устранении сомнений в действенности расаяны] Если сегодня полагают, что вследствие влияния [нынешней, упадочной] юги ослабла сила лекарственных веществ в их действии — то это [рассуждение] в равной мере относится и к самой Аюрведе и другим [дисциплинам]; поэтому [не следует полагать], будто эти расаяны (омолаживающие препараты) лишены силы [из-за одного лишь хода времени].
116
न चौषधीनामपि सर्ववेदाः प्रभावज्ञानानि परिकल्पनीयानि । फलं प्रयात्युद्भवमधस्तात्प्रत्यक्षतः कस्य न सिद्धमेतत् ॥११६॥
И не следует полагать, будто всё знание об истинной силе лекарственных трав ныне [нужно лишь] домысливать/предполагать [заново]: разве плод не наглядно, на глазах у всех, вырастает из своего происхождения [из семени] — кому это не очевидно и не доказано непосредственным наблюдением?
[О правильном применении лекарств] Даже подходящие (сатмья), мягкие или сильнодействующие снадобья, применённые не в том месте и не в то время, могут принести телу великий вред — так же точно, как при правильном применении они становятся весьма благотворными («приятными сердцу»).
[Стих сильно повреждён OCR, восстановить дословно с уверенностью не удалось] Общий смысл, насколько удаётся уловить: тот, кто свободен от нарушений органов чувств и рассудка, применяет лекарство своевременно и как предписано, и наделён силой аюрведического знания, — [лишь] то средство, что даётся таким [сведущим врачом], действительно обладает подлинной силой.
[Стих значительно повреждён OCR] Насколько можно понять: для того, кто следует предписанному [шастрами] образу жизни, в окружении понимающих его спутников, — при [должном расположении] разума расаяна (омолаживающее средство) становится по-настоящему полной/действенной.
Щедрость (дана), добродетельное поведение (шила), сострадание (дая), правдивость (сатья), воздержание (брахмачарья), благодарность (критаджната) — вот главные расаяны, умножающие заслугу (пунью) и продолжительность жизни.
121
एतदागमसिद्धत्वात्प्रत्यक्षफलदर्शनात् । प्रयत्नवत्सम्प्रयोक्तव्यं न सामान्यं कथञ्चन ॥१२१॥
Поскольку это установлено как писанием (агамой), так и непосредственным наблюдением плода [этих добродетелей], их следует применять с усердием — никоим образом не относясь к ним как к чему-то заурядному.
[О недобросовестных лекарях] [Дурные врачи] обманом привлекают страждущих ложным утешением, [прибегая] к разнообразным ловким уловкам; от них следует всегда оберегать себя, ибо [заново обрести здоровое] тело/жизнь весьма нелегко.
123
ते सुखार्तिवत्कश्चिदुपायैर्नियतायुषम् । नयन्ति वैद्याभिमानेन शतान्यनियतायुषाम् ॥१२३॥
Такие [лжеврачи] своими способами [могут] увести [к преждевременной смерти] даже того, чей срок жизни определён; из-за своей ложной врачебной гордыни они [губят] сотни людей с неопределённым сроком жизни.
Тех, кто, не постигнув истинного смысла учёного трактата, лишь формально предан [заучиванию] шастр, — таких «врачей-ловушек» следует избегать, как избегают силков, расставленных самими богами.
[Об успехе учёного врача] Учёное знание (шастра) поистине подобно светильнику; [к нему добавляются] наблюдательность (даршана) и обширный разум. Врач, в совершенстве владеющий обоими [этими качествами], не совершает ошибок при лечении.
126
क्वचिदर्थं क्वचिन्मौनं क्वचिदल्पं क्वचिद्बहु । क्वचिदभ्यासयोगं च चिकित्सा नास्ति निष्फला ॥१२६॥
[О многообразии лечебных подходов] Где-то [требуются] материальные средства, где-то — молчание, где-то — малое [вмешательство], где-то — большое, где-то — постепенное применение через практику: лечение [никогда] не бывает бесплодным, [если верно подобрано к случаю].
127
ये क्रियां विक्रियां कुर्वन्ति उपेक्षन्ते स्खलन्ति वा । खादन्ति ते परप्राणान्निजानि सुकृतानि च ॥१२७॥
[О пагубе для недобросовестных врачей] Те, кто превращает [верную врачебную] процедуру в неверную, кто пренебрегает [своим долгом] или допускает оплошность, — те поглощают чужие жизни, а вместе с ними и собственные заслуги (добрые дела).
[О необходимости лечения до последнего] Пока дыхание жизни ещё дышит, пока [больной] ещё способен принимать лекарство, лечение следует продолжать — ибо путь судьбы (дайвы) извилист [и непредсказуем].
129
नाथवत्सोऽजिरौ वैद्यः पुत्रवत्समुपाचरेत् । प्राणदाय्येन च पिबेत्सम्पूज्य शक्त्या भक्तितः ॥१२९॥
[О взаимных обязанностях врача и больного] Врач должен заботиться [о пациенте] в своём доме, как покровитель заботится о сыне; [больной же], принимая жизнедающее [снадобье], должен, по мере своих сил, с почтением и преданностью чтить [врача].
130
[повреждённый стих] न शरीरहतोद्रेकः स्वयं प्राणो निरामयः । तस्मात्स्वयं भिषजा पाल्यिता एव सन्ततम् ॥१३०॥
[Стих частично повреждён OCR] Общий смысл: дыхание жизни само по себе, при телесном расстройстве, не свободно от болезни; поэтому оно должно постоянно оберегаться самими врачами.
131
यज्ञस्य च शिरश्छिन्नमश्विभ्यां संहितं पुरा । पातिता दशनाः पूष्णो भगस्य च विलोचने ॥१३१॥
[О почитании врачей — на примере древнего сказания об Ашвинах] В древности отсечённая голова Яджны (олицетворённого жертвоприношения) была вновь соединена двумя Ашвинами; выбитые зубы Пушана и утраченные глаза Бхаги [также были восстановлены ими].
132
राजयक्ष्मा हि चन्द्रस्तु ताभ्यामेव चिकित्सितः । भार्गवश्च्यवनो नाम वृद्धः सन्विकृतिं गतः । वर्णबलोपेतः कृतस्ताभ्यां पुनर्युवा ॥१३२॥
Луна (Чандра), страдавшая от чахотки (раджаякшмы), была излечена именно этими двумя [Ашвинами]; а Чьявана из рода Бхаргавов, состарившись и утратив [прежний облик], был вновь превращён ими в юношу, наделённого [прежними] цветом кожи и силой.
Этими и многими другими деяниями двое [Ашвинов] стали величайшими из врачей, признанными даже великими душами вроде Индры.
134
सौत्रामण्यां च भगवानश्विभ्यां सह मोदते । अश्विभ्यां सहितः सोमं प्रायः पिबति वासवः ॥१३४॥
На жертвоприношении Саутрамани сам Господь [Индра] радуется вместе с Ашвинами; сопровождаемый Ашвинами, Васава (Индра) обычно вкушает сому вместе с ними.
Двое божественных врачей, сыновья Адити — Ашвины, почитаются даже мудрыми [богами], которые сами, будучи вечно свободны от старости и смерти, всегда счастливы и высоко чтимы.
Если даже боги почитают этих божественных врачей, — то насколько же более должны почитать [обычных] врачей, соразмерно их достоинствам, простые люди, скованные недугами, одолеваемые старостью, в большинстве своём страждущие и ищущие счастья?
[Заключительная строфа автора] «Расаратна-самуччая» («Собрание драгоценностей [науки] о ртути») составлен мною; пусть мудрые (сведущие) отнесутся к нему с полным уважением и благосклонностью. Если же в нём и найдётся какой-либо изъян — пусть [учёные] снисходительно простят его: ведь и мне, как автору, было нелегко полностью избежать всех погрешностей.
139
इति श्रीवैद्यपतिसिद्धगुप्तस्य सूनोर्वाग्भटाचार्यस्य कृतौ रसरत्नसमुच्चये रसकल्पो नाम त्रिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ३०॥
[Основной колофон] Так заканчивается в «Расаратна-самуччае», составленной Вагбхатачарьей, сыном досточтимого лекаря Сиддхагупты, тридцатая глава под названием «Расакальпа» («Приготовления на основе ртути»).
[Колофон комментария «Бодхини»] Так завершается в комментарии «Расаратнасамуччая-бодхини» тридцатая глава.
141
समाप्तोऽयं ग्रन्थः ।
[Заключительная строка всего трактата] На этом труд («Расаратна-самуччая») полностью завершён — это последняя строка всей книги, знаменующая окончание всего сочинения Вагбхаты.