Ангавибхага

Голова, туловище, две руки и две ноги – вкратце, шесть анга (основных частей) тела; глаза, сердце и прочие – это пратьянга (второстепенные части), прикреплённые к ним. Бхута-гуны – качества пяти элементов природы. Шабда (звук), спарша (осязание), рупа (форма), раса (вкус) и гандха (запах) – это качества соответственно кха (акаша – эфир), анила (ваю – воздух), агни (теджас – огонь), амбу (ап – вода) и бху (притхви – земля); в каждом последующем элементе обнаруживается на одно качество больше.

Шабда (звук), спарша (осязание), рупа (форма), раса (вкус) и гандха (запах) – это качества соответственно кха (акаша), анила (ваю), агни (теджас), амбу (ап) и бху (притхви); в каждом последующем элементе обнаруживается на одно качество больше. Бхаутика шарира – связь элементов с телом. В этом человеческом теле из акаша-бхуты образуются отверстия, уши, звук и пустое пространство; из ваю-бхуты формируются осязание, кожа и дыхание; из агни-бхуты порождаются глаза, зрение и пищеварение; из ап-бхуты производятся язык, вкус, жидкости и влага; из притхви-бхуты образуются нос, обоняние и кости.

Мягкие части, такие как кровь, мышцы, костный мозг, прямая кишка и прочие, являются матриджа (произведёнными от матери); статичные (плотные, твёрдые) части, такие как семя, артерии, кости, волосы и прочие, являются питриджа (произведёнными от отца); от четаны (атма – душа) развиваются ум, органы чувств и рождение в различных видах живых существ. Сатмьяди бхава – производные от привыкания и прочего. От сатмья (привыкания) развиваются жизнь (продолжительность жизни), здоровье, энергичная деятельность, сияние (блеск во всех действиях, цвет и цвет лица и т. д.) и сила (физическая и психическая).

От раса (питательной части пищи) наблюдаются формирование и развитие тела (плода), его поддержание, рост и непривязанность (к чувственной деятельности). Саттвади гуна бхава – производные от первичных качеств. Чистоплотность, вера в Богов, склонность следовать путём чистой добродетели (праведности) – это саттвика (производные от саттва-гуны); болтливость, гордость, гнев, тщеславие и зависть – это раджаса (производные от раджо-гуны); страх, невежество, сон, лень и печаль – это тамаса (производные от тамо-гуны). Таким образом, тело состоит из бхут (первоэлементов).

Чистоплотность, вера в Богов, склонность следовать путём чистой добродетели (праведности) – это саттвика (производные от саттва-гуны); болтливость, гордость, гнев, тщеславие и зависть – это раджаса (производные от раджо-гуны); страх, невежество, сон, лень и печаль – это тамаса (производные от тамо-гуны). Таким образом, тело состоит из бхут. Сапта тватча – семь слоёв кожи. Тело имеет семь слоёв кожи, которые образуются в процессе приготовления (метаболической тепловой активности) крови, подобно тому как слой пенки образуется при варке молока.

Тело имеет семь слоёв кожи, которые образуются в процессе приготовления (метаболической тепловой активности) крови, подобно тому как слой пенки образуется при варке молока. Сапта кала – семь оболочек. Влага, присутствующая внутри дхату (тканей) и ашая (органов), обработанная их собственным теплом (каждого дхату и ашая), превращается в структуры, называемые кала, подобно тому как сок образуется в деревьях; они покрыты шлешма (капхой), снаю (сухожильным восковидным материалом) или апара (хорионом/плацентой); их семь.

Влага, присутствующая внутри дхату (тканей) и ашая (органов), обработанная их собственным теплом, превращается в структуры, называемые кала, подобно тому как сок образуется в деревьях; они покрыты шлешмой (капхой), снаю (сухожильным материалом) или апарой (хорионом/плацентой); их семь. Сапта ашая – семь вместилищ. Адхара (ашая) – вместилища – их семь: первое – для ракта (крови), далее следуют вместилища капхи, ама (непереваренной пищи), питты, паква (переваренной пищи), ваю (ваты) и мутра (мочи); у женщин гарбхашая (матка) – восьмое, расположенное между питтаашая и паквашая.

Адхара (ашая) – вместилища – их семь: первое – для ракта (крови), далее следуют вместилища капхи, ама (непереваренной пищи), питты, паква (переваренной пищи), ваю (ваты) и мутра (мочи); у женщин гарбхашая (матка) – восьмое, расположенное между питтаашая и паквашая. Коштханга (органы внутри грудной клетки и брюшной полости) – это хридая (сердце), клома, пхуппхуса (лёгкие), якрит (печень), плиха (селезёнка), ундука (слепая кишка), два вриккa (почки), набхи (пупок), димбха (матка), антра (кишечник) и басти (мочевой пузырь). Дживита дхама – вместилища жизни.

Коштханга (органы внутри грудной клетки и брюшной полости) – это хридая (сердце), клома, пхуппхуса (лёгкие), якрит (печень), плиха (селезёнка), ундука (слепая кишка), два вриккa (почки), набхи (пупок), димбха (матка), антра (кишечник) и басти (мочевой пузырь). Дживита дхама – вместилища жизни. Десять вместилищ жизни – это голова, язык, горло, кровь, сердце, пупок, мочевой пузырь, семя, оджас (жизненная сущность) и прямая кишка.

Десять вместилищ жизни – это голова, язык, горло, кровь, сердце, пупок, мочевой пузырь, семя, оджас и прямая кишка. Джала-кандаради – сетеподобные структуры, сухожилия и прочее. В теле имеется шестнадцать джала (сетеподобных структур) и кандра (крупных сухожилий) по отдельности; шесть курча (щёткоподобных структур), семь сивани (швов, рафе), расположенных на половом члене, языке и голове (черепе) – их следует оберегать от острых инструментов; имеется четыре мамса раджу (мышечных верёвки), четырнадцать астхисангхата (сочленений костей), симанта (пограничные линии, разделительные линии, демаркации) составляют дважды девять, то есть восемнадцать.

В теле имеется шестнадцать джала (сетеподобных структур) и кандра (крупных сухожилий) по отдельности; шесть курча (щёткоподобных структур), семь сивани (швов, рафе), расположенных на половом члене, языке и голове (черепе) – их следует оберегать от острых инструментов; имеется четыре мамса раджу (мышечных верёвки), четырнадцать астхисангхата (сочленений костей), симанта составляют дважды девять, то есть восемнадцать. Астхи (кости) – снаю (сухожилия) – пеши (мышцы). Триста шестьдесят – это число астхи (костей), включая зубы и ногти. Дханвантари (Диводаса) говорит, что их только триста. Число сандхи (суставов) – двести десять. Сын Атри (Кришна Атрея) говорит, что их две тысячи. Снаю (сухожилий) – девятьсот, пеши (мышц) – пятьсот у мужчин и на двадцать больше у женщин, расположенных в области влагалища и молочных желёз.

Триста шестьдесят – число астхи (костей), включая зубы и ногти. Дханвантари (Диводаса) говорит, что их только триста. Число сандхи (суставов) – двести десять. Сын Атри (Кришна Атрея) говорит, что их две тысячи. Снаю (сухожилий) – девятьсот, пеши (мышц) – пятьсот у мужчин и на двадцать больше у женщин, расположенных в области влагалища и молочных желёз. Мула сира (корневые вены) – их десять, расположены в хридая (сердце), они переносят раса (первую жидкую ткань) и оджас (сущность тканей) по всему телу; от них зависят все функции тела; они широкие у корней и очень тонкие на концах, и выглядят подобно линиям на листе; таким образом, разделяясь, они становятся семьюстами. Аведхья сира – вены, которые нельзя рассекать для кровопускания.

Триста шестьдесят – число астхи (костей), включая зубы и ногти. Дханвантари говорит, что их только триста. Число сандхи – двести десять. Сын Атри говорит, что их две тысячи. Снаю – девятьсот, пеши – пятьсот у мужчин и на двадцать больше у женщин. Мула сира (корневые вены) – их десять, расположены в хридая (сердце), они переносят раса и оджас по всему телу; от них зависят все функции тела; они широкие у корней и очень тонкие на концах, подобно линиям на листе; разделяясь, они становятся семьюстами. Аведхья сира – вены, которые нельзя рассекать для кровопускания.

Мула сира (корневые вены) – их десять, расположены в хридая (сердце), они переносят раса и оджас по всему телу; от них зависят все функции тела; они широкие у корней и очень тонкие на концах, подобно линиям на листе; разделяясь, они становятся семьюстами. Аведхья сира – вены, не подлежащие рассечению для кровопускания. В каждой конечности число сир (вен) – сто; из них четыре, а именно одна по имени Джаландхара и три глубоко расположенные, не должны рассекаться (для кровопускания). В шрони (тазу) – дважды шестнадцать, то есть тридцать две сиры; из них по две в обоих ванкшана (пахах) и по две в обоих катикатаруна (гребнях тазовой кости) – эти восемь не следует затрагивать острым инструментом. В паршва (боках) – шестнадцать; из них по одной с каждой стороны, идущие вверх, следует избегать. В пришртха (спине) – дважды двенадцать, то есть двадцать четыре, по обеим сторонам позвоночного столба; среди них по две с каждой стороны, идущие вверх, не следует затрагивать. В джатхара (животе) – столько же, сколько в спине; из них по две с каждой стороны, расположенные над половым членом по обе стороны линии волос, не следует затрагивать. В урас (груди) – сорок; из них четырнадцать: по две в станарохита (верхнем крае груди), станамула (нижнем крае груди), хридая (области сердца), по одной в апастамбха (левом и правом краях груди) и апалапа (левом и правом краях спины) – не должны рассекаться. В грива (шее) – столько же, сколько в спине; среди них шестнадцать: две нила, две маня, две крикатика, две видхура и восемь матрака – следует избегать. В хану (нижней челюсти) – шестнадцать; из них две, которые связывают суставы (нижней челюсти с черепом), не должны рассекаться.

Мула сира – их десять, расположены в хридая, они переносят раса и оджас по всему телу. В каждой конечности число сир – сто; из них четыре не должны рассекаться. В шрони – тридцать две сиры; восемь не следует затрагивать. В паршва – шестнадцать; по одной с каждой стороны следует избегать. В пришртха – двадцать четыре; по две с каждой стороны не следует затрагивать. В джатхара – столько же; по две с каждой стороны не следует затрагивать. В урас – сорок; четырнадцать не должны рассекаться. В грива – столько же, сколько в спине; шестнадцать следует избегать. В хану – шестнадцать; две, связывающие суставы, не должны рассекаться.

В каждой конечности число сир (вен) – сто; из них четыре не должны рассекаться для кровопускания. В шрони (тазу) – тридцать две сиры; восемь не следует затрагивать острым инструментом. В паршва (боках) – шестнадцать; по одной с каждой стороны, идущие вверх, следует избегать. В пришртха (спине) – двадцать четыре; по две с каждой стороны не следует затрагивать. В джатхара (животе) – столько же; по две с каждой стороны не следует затрагивать. В урас (груди) – сорок; четырнадцать не должны рассекаться. В грива (шее) – столько же; шестнадцать следует избегать: две нила, две маня, две крикатика, две видхура и восемь матрака. В хану (нижней челюсти) – шестнадцать; две, связывающие суставы, не должны рассекаться. Аведхья сира – вены, не подлежащие рассечению для кровопускания. В джихва (языке) – столько же (шестнадцать); из них две нижние, обеспечивающие восприятие вкуса, и две, обеспечивающие речь, не должны рассекаться. В носу – двадцать четыре; из них две, ответственные за обоняние, и одна в нёбе не должны рассекаться. В глазах – пятьдесят шесть; из них шесть: по две, осуществляющие закрытие и открытие век, и две, расположенные у апанга (наружного угла каждого глаза) – следует избегать. На лбу – шестьдесят; из них расположенная в стхапани – одна, две в аварта, четыре на границе линии волос – эти семь следует избегать. В ушах – шестнадцать; из них две, ответственные за восприятие звука, следует избегать. В шанкха (висках) – также шестнадцать; из них две, расположенные у суставов висков, не должны рассекаться. На голове – двенадцать; из них по одной в уткшепа (на границе волос), симанта (швах черепа) и адхипати (брегме в центре черепа) – всего восемь – не должны рассекаться. Таким образом, среди всех сир тела, в целом, девяносто восемь вен не подлежат рассечению. Также сиры, которые срослись вместе, образовали уплотнения, очень тонкие, изогнутые и расположенные внутри суставов, также не следует рассекать для кровопускания.

В каждой конечности число сир – сто; из них четыре не должны рассекаться. В шрони – тридцать две сиры; восемь не следует затрагивать. В паршва – шестнадцать. В пришртха – двадцать четыре. В джатхара – столько же. В урас – сорок; четырнадцать не должны рассекаться. В грива – столько же; шестнадцать следует избегать. В хану – шестнадцать; две не должны рассекаться. В джихва – шестнадцать; четыре не должны рассекаться. В носу – двадцать четыре; три не должны рассекаться. В глазах – пятьдесят шесть; шесть следует избегать. На лбу – шестьдесят; семь следует избегать. В ушах – шестнадцать; две следует избегать. В шанкха – шестнадцать; две не должны рассекаться. На голове – двенадцать; восемь не должны рассекаться. Всего в теле девяносто восемь вен не подлежат рассечению. Также сиры, которые срослись, образовали уплотнения, очень тонкие, изогнутые и расположенные внутри суставов, также не следует рассекать.

В каждой конечности число сир – сто; из них четыре не должны рассекаться для кровопускания. В шрони – тридцать две сиры; восемь не следует затрагивать. В паршва – шестнадцать. В пришртха – двадцать четыре. В джатхара – столько же. В урас – сорок; четырнадцать не должны рассекаться. В грива – столько же; шестнадцать следует избегать. В хану – шестнадцать. В джихва – шестнадцать; четыре не должны рассекаться. В носу – двадцать четыре; три не должны рассекаться. В глазах – пятьдесят шесть; шесть следует избегать. На лбу – шестьдесят; семь следует избегать. В ушах – шестнадцать; две следует избегать. В шанкха – шестнадцать; две не должны рассекаться. На голове – двенадцать; восемь не должны рассекаться. Всего девяносто восемь вен не подлежат рассечению. Также сиры срастающиеся, образующие уплотнения, очень тонкие, изогнутые и расположенные внутри суставов не следует рассекать для кровопускания.

В каждой конечности число сир – сто. В шрони – тридцать две. В паршва – шестнадцать. В пришртха – двадцать четыре. В джатхара – столько же. В урас – сорок; четырнадцать не должны рассекаться. В грива – столько же; шестнадцать следует избегать. В хану – шестнадцать. В джихва – шестнадцать. В носу – двадцать четыре. В глазах – пятьдесят шесть. На лбу – шестьдесят. В ушах – шестнадцать. В шанкха – шестнадцать. На голове – двенадцать. Всего девяносто восемь вен не подлежат рассечению. Сиры, которые срослись, образовали уплотнения, очень тонкие, изогнутые и расположенные внутри суставов, также не следует рассекать.

В джихва (языке) – столько же, сколько в нижней челюсти (шестнадцать); из них две нижние, обеспечивающие восприятие вкуса, и две, обеспечивающие речь, не должны рассекаться. В носу – двадцать четыре; из них две, ответственные за обоняние, и одна в нёбе не должны рассекаться. В глазах – пятьдесят шесть; из них шесть: по две, закрывающие и открывающие веки, и две у апанга (наружного угла глаза) – следует избегать. На лбу – шестьдесят; из них одна в стхапани, две в аварта, четыре на границе линии волос – эти семь следует избегать. В ушах – шестнадцать; две, ответственные за восприятие звука, следует избегать. В шанкха (висках) – также шестнадцать; две у суставов висков не должны рассекаться. На голове – двенадцать; по одной в уткшепа, симанта и адхипати – всего восемь не должны рассекаться. Таким образом, всего девяносто восемь вен не подлежат рассечению. Сиры, сросшиеся, образовавшие уплотнения, очень тонкие, изогнутые и расположенные внутри суставов, также не следует рассекать. Сира вибхага – классификация вен. Из семисот сир (вен) одна четверть (сто семьдесят пять) переносят кровь, загрязнённую ватой, питтой, капхой, и чистую (незагрязнённую) кровь по отдельности. Мала (доши), оставаясь в нормальном состоянии, поддерживают тело, тогда как в ненормальном состоянии причиняют ему страдания.

В джихва – шестнадцать; четыре не должны рассекаться. В носу – двадцать четыре; три не должны рассекаться. В глазах – пятьдесят шесть; шесть следует избегать. На лбу – шестьдесят; семь следует избегать. В ушах – шестнадцать; две следует избегать. В шанкха – шестнадцать; две не должны рассекаться. На голове – двенадцать; восемь не должны рассекаться. Всего девяносто восемь вен не подлежат рассечению. Сира вибхага – классификация вен. Из семисот сир одна четверть (сто семьдесят пять) переносят кровь, загрязнённую ватой, питтой, капхой, и чистую кровь по отдельности. Мала (доши), оставаясь в нормальном состоянии, поддерживают тело, а в ненормальном – причиняют страдания.

В джихва – шестнадцать. В носу – двадцать четыре. В глазах – пятьдесят шесть. На лбу – шестьдесят. В ушах – шестнадцать. В шанкха – шестнадцать. На голове – двенадцать. Всего девяносто восемь вен не подлежат рассечению. Сира вибхага – классификация вен. Из семисот сир одна четверть (сто семьдесят пять) переносят кровь, загрязнённую ватой, питтой, капхой, и чистую кровь по отдельности. Мала (доши), оставаясь в нормальном состоянии, поддерживают тело, а в ненормальном – причиняют страдания.

Из семисот сир (вен) одна четверть (сто семьдесят пять) переносят кровь, загрязнённую ватой, питтой, капхой, и чистую (незагрязнённую) кровь по отдельности. Мала (доши), оставаясь в нормальном состоянии, поддерживают тело, а в ненормальном – причиняют страдания. Признаки и симптомы вен, переносящих доши. Вены, имеющие сине-красный цвет, мелкие, то полные, то пустые, с пульсацией – переносят кровь, смешанную с ватой; тёплые на ощупь, быстрого темпа, сине-жёлтого цвета – переносят кровь, смешанную с питтой; белого цвета, гладкие, неподвижные (устойчивые, твёрдые) и холодные на ощупь – переносят кровь, смешанную с капхой; смесь этих признаков указывает на смесь дош. Те, которые глубоко расположены, равномерно расположены, гладкие и слегка красного цвета – переносят чистую кровь (не смешанную с дошами).

Вены сине-красного цвета, мелкие, то полные, то пустые, с пульсацией – переносят кровь, смешанную с ватой; тёплые на ощупь, быстрого темпа, сине-жёлтого цвета – переносят кровь, смешанную с питтой; белого цвета, гладкие, неподвижные и холодные на ощупь – переносят кровь, смешанную с капхой; смесь признаков указывает на смесь дош. Глубоко расположенные, равномерно размещённые, гладкие и слегка красного цвета – переносят чистую кровь. Дхамани – артерии и их ход. Дхамани, прикреплённые к набхи (пупку), – их двадцать четыре.

Вены сине-красного цвета, мелкие, с пульсацией – переносят кровь, смешанную с ватой; тёплые, быстрого темпа, сине-жёлтого цвета – переносят кровь с питтой; белого цвета, гладкие, неподвижные и холодные – переносят кровь с капхой; смесь признаков указывает на смесь дош. Глубоко расположенные, гладкие и слегка красного цвета – переносят чистую кровь. Дхамани – артерии и их ход. Дхамани, прикреплённые к набхи (пупку), – их двадцать четыре.

Вены сине-красного цвета, мелкие, с пульсацией – переносят кровь с ватой; тёплые, быстрого темпа, сине-жёлтого цвета – переносят кровь с питтой; белого цвета, гладкие, неподвижные и холодные – переносят кровь с капхой; смесь признаков указывает на смесь дош. Глубоко расположенные, гладкие и слегка красного цвета – переносят чистую кровь. Дхамани, прикреплённые к набхи (пупку), – их двадцать четыре.

Дхамани (артерии), прикреплённые к набхи (пупку), – их двадцать четыре; окружённый ими, пупок напоминает ось колеса, окружённую спицами. Посредством этих дхамани, распространяющихся вверх, вниз и в стороны, всё тело поддерживается (снабжается питанием). Бахья сротас – внешние отверстия, каналы.

Сротас (отверстия, каналы, проходы) – это: два в носу, два в ушах, два в глазах, одно прямой кишки, одно рта и одно мочеиспускательного канала; у женщин – ещё три: два в молочных железах и одно для прохождения менструальной крови. Абхьянтара сротас – внутренние каналы. Внутренних сротас – тринадцать, и они являются вместилищами жизни; это по одному для праны (дыхания), дхату (семи основных тканей), мала (мочи, кала, пота), амбу (воды) и анна (пищи). При их загрязнении из-за потребления неподходящей пищи и деятельности возникают болезни; при нормальном состоянии – здоровье.

Внутренних сротас – тринадцать, и они являются вместилищами жизни; это по одному для праны (дыхания), дхату (семи основных тканей), мала (мочи, кала, пота), амбу (воды) и анна (пищи). При их загрязнении из-за потребления неподходящей пищи и деятельности возникают болезни; при нормальном состоянии – здоровье. Характерные признаки каналов. Эти каналы имеют тот же цвет, что и их дхату (ткань, в которой они присутствуют), круглые, большие (широкие) или малые (тонкие), длинные и по форме напоминают сетеподобные линии листа.

Внутренних сротас – тринадцать, и они являются вместилищами жизни; это по одному для праны, дхату, мала, амбу и анна. При их загрязнении из-за потребления неподходящей пищи и деятельности возникают болезни; при нормальном состоянии – здоровье. Характерные признаки каналов. Эти каналы имеют тот же цвет, что и их дхату, круглые, большие или малые, длинные и по форме напоминают сетеподобные линии листа.

Эти каналы имеют тот же цвет, что и их дхату (ткань, в которой они присутствуют), круглые, большие (широкие) или малые (тонкие), длинные и по форме напоминают сетеподобные линии листа. Факторы, загрязняющие и нарушающие каналы тела. Пища и деятельность, обладающие качествами, сходными с качествами дош и несходными с качествами дхату, вызывают нарушения сротас.

Пища и деятельность, обладающие качествами, сходными с качествами дош и несходными с качествами дхату, вызывают нарушения сротас. Срото душти лакшана – признаки нарушений каналов. Атиправритти (увеличение структуры или функции), санга (уменьшение структуры или функции), сиграгрантхи (образование уплотнений, опухолей, утолщений в каналах) и вимарга-гамана (движение по необычным или неправильным путям) – это срото-душти лакшана (признаки нарушения сротас).

Атиправритти (увеличение структуры или функции), санга (уменьшение структуры или функции), сиграгрантхи (образование уплотнений, опухолей, утолщений в каналах) и вимарга-гамана (движение по неправильным путям) – это срото-душти лакшана (признаки нарушения сротас). Сравнение с питанием тела через каналы. Подобно тому как мельчайшие отверстия стебля лотоса распространены по всему стеблю, отверстия сротас (каналов) также распространены по всему телу; через эти отверстия тело питается раса (питательным соком, образующимся после переваривания пищи в желудке).

Подобно тому как мельчайшие отверстия стебля лотоса распространены по всему стеблю, отверстия сротас (каналов) также распространены по всему телу; через эти отверстия тело питается раса (питательным соком, образующимся после переваривания пищи в желудке). Признаки повреждения каналов и их лечение. При повреждении каналов возникают помрачение/потеря сознания, тремор, вздутие, рвота, лихорадка, бред, боль в животе, задержка кала и мочи и даже смерть; поэтому врач должен сначала сообщить родственникам пострадавшего о неизлечимости, а затем приступить к лечению – извлечь инородное тело со всем старанием и лечить рану так же, как свежую/недавнюю рану.

При повреждении каналов возникают помрачение/потеря сознания, тремор, вздутие, рвота, лихорадка, бред, боль в животе, задержка кала и мочи и даже смерть; поэтому врач должен сначала сообщить родственникам о неизлечимости, а затем приступить к лечению – извлечь инородное тело и лечить рану как свежую. Джатхарагни – огонь в желудке и двенадцатиперстной кишке, способствующий перевариванию пищи. Пачака питта, как было описано ранее (в главе 12 Сутрастханы), – это то, что готовит (переваривает) пищу; Атрея провозглашает, что ушма (тепло) присутствует в каждой доше, дхату и мала.

При повреждении каналов возникают помрачение, тремор, вздутие, рвота, лихорадка, бред, боль в животе, задержка кала и мочи и даже смерть; врач должен сначала сообщить родственникам о неизлечимости, затем извлечь инородное тело и лечить рану как свежую. Джатхарагни – пищеварительный огонь. Пачака питта – это то, что готовит (переваривает) пищу; Атрея провозглашает, что ушма (тепло) присутствует в каждой доше, дхату и мала.

Пачака питта, как было описано ранее (в главе 12 Сутрастханы), – это то, что готовит (переваривает) пищу; Атрея провозглашает, что ушма (тепло) присутствует в каждой доше, дхату и мала. Джатхарагни – пищеварительный огонь в желудке и двенадцатиперстной кишке. Его местоположение – грахани (двенадцатиперстная кишка), названная так потому, что она удерживает пищу (на определённое время внутри амашая, то есть желудка, для облегчения пищеварения). По мнению Дханвантари, это кала, известная как Питтадхара, расположенная у входа в паквашая (кишечник) и действующая как засов на двери пути пищи; она ответственна за продолжительность жизни, здоровье, доблесть, оджас (сущность всех тканей), силу всех бхутагни (огней элементов) и дхатвагни (огней тканей). Когда грахани сильна, она удерживает принятую пищу в амашая (желудке), хорошо её готовит и затем спускает вниз в паквашая (кишечник). Слабая грахани выталкивает пищу в непереваренном (ама – несформированном) состоянии. Сила грахани зависит от агни (пищеварительного огня), а сила агни – от грахани; при нарушении агни грахани также нарушается и производит болезни. Та пища, которая дарует питание дхату тела, оджас, силу, цвет (и цвет лица) и прочее, становится таковой благодаря агни, являющемуся причиной её переваривания; раса и другие ткани не формируются и не питаются неприготовленной (непереваренной) пищей.

Местоположение пачака питты – грахани (двенадцатиперстная кишка), удерживающая пищу в амашая (желудке) для облегчения пищеварения. По мнению Дханвантари, это кала Питтадхара, расположенная у входа в паквашая (кишечник), действующая как засов на двери пути пищи. Она ответственна за продолжительность жизни, здоровье, доблесть, оджас, силу бхутагни и дхатвагни. Когда грахани сильна, она удерживает пищу, хорошо готовит и спускает в кишечник. Слабая грахани выталкивает пищу непереваренной. Сила грахани зависит от агни, а сила агни – от грахани; при нарушении агни грахани нарушается и производит болезни. Пища питает дхату, оджас, силу и цвет благодаря агни; раса и другие ткани не формируются непереваренной пищей. Ахарапака – пищеварительные процессы. Пища, принятая в надлежащее время, втягивается в пищеварительный тракт прана-ватой, её твёрдые крупные массы размягчаются маслянистостью жидкости; затем аударьягни (джатхарагни – пищеварительный огонь), активированный самана-ватой, готовит пищу, находящуюся в амашая (желудке), подобно тому как внешний огонь готовит рис и воду в горшке.

Местоположение пачака питты – грахани (двенадцатиперстная кишка). По мнению Дханвантари, это кала Питтадхара у входа в паквашая. Она ответственна за продолжительность жизни, здоровье, доблесть, оджас, силу бхутагни и дхатвагни. Когда грахани сильна, она удерживает пищу, готовит и спускает в кишечник. Слабая грахани выталкивает непереваренную пищу. Сила грахани от агни, а сила агни – от грахани; при нарушении агни грахани нарушается. Пища питает дхату благодаря агни; раса и другие ткани не формируются непереваренной пищей. Ахарапака – пищеварительные процессы. Пища, принятая вовремя, втягивается в пищеварительный тракт прана-ватой, размягчается жидкостью; аударьягни, активированный самана-ватой, готовит пищу в амашая, подобно внешнему огню, готовящему рис и воду в горшке.

Местоположение пачака питты – грахани. Это кала Питтадхара у входа в паквашая. Она ответственна за продолжительность жизни, здоровье, оджас, силу бхутагни и дхатвагни. Сильная грахани удерживает пищу и хорошо готовит. Слабая грахани выталкивает непереваренную пищу. Сила грахани от агни, и наоборот; при нарушении агни грахани нарушается. Пища питает дхату благодаря агни. Ахарапака – пищеварительные процессы. Пища втягивается прана-ватой, размягчается жидкостью; аударьягни, активированный самана-ватой, готовит пищу в амашая, подобно внешнему огню с рисом и водой в горшке.

Местоположение пачака питты – грахани. Она ответственна за продолжительность жизни, здоровье, оджас. Сильная грахани удерживает пищу и готовит. Слабая выталкивает непереваренную пищу. Сила грахани от агни, и наоборот; при нарушении агни грахани нарушается. Пища питает дхату благодаря агни. Ахарапака. Пища втягивается прана-ватой, размягчается жидкостью; аударьягни, активированный самана-ватой, готовит пищу в амашая, подобно внешнему огню с рисом и водой в горшке.

Местоположение пачака питты – грахани (двенадцатиперстная кишка). Она ответственна за продолжительность жизни, здоровье, доблесть, оджас, силу бхутагни и дхатвагни. Сильная грахани удерживает пищу и готовит. Слабая выталкивает непереваренную пищу. Сила грахани от агни, и наоборот. Пища питает дхату благодаря агни. Ахарапака. Пища втягивается прана-ватой, размягчается жидкостью; аударьягни, активированный самана-ватой, готовит пищу в амашая.

Пища, принятая в надлежащее время, втягивается в пищеварительный тракт прана-ватой, её твёрдые крупные массы размягчаются маслянистостью жидкости; затем аударьягни (джатхарагни – пищеварительный огонь), активированный самана-ватой, готовит пищу в амашая (желудке), подобно тому как внешний огонь готовит рис и воду в горшке. Образование капхи, питты и ваты из пищи. Хотя пища состоит из всех шести вкусов, сначала она становится мадхура (сладкой) и порождает образование капхи пенистой природы; затем, подвергаясь дальнейшему приготовлению, становится амла (кислой) и порождает образование питты; затем выталкивается из амашая (желудка). После выталкивания пища, переваренная и высушенная действием огня, становится плотной/комковатой и кату (острой) и порождает образование ваты.

Пища, принятая вовремя, втягивается в пищеварительный тракт прана-ватой, размягчается жидкостью; аударьягни, активированный самана-ватой, готовит пищу в амашая. Образование капхи, питты и ваты из пищи. Хотя пища состоит из шести вкусов, сначала она становится мадхура (сладкой) и порождает капху пенистой природы; далее становится амла (кислой) и порождает питту; затем выталкивается из амашая. После этого пища, переваренная и высушенная огнём, становится плотной и кату (острой) и порождает вату.

Хотя пища состоит из всех шести вкусов, сначала она становится мадхура (сладкой) и порождает образование капхи пенистой природы; далее, подвергаясь дальнейшему приготовлению, становится амла (кислой) и порождает питту; затем выталкивается из амашая (желудка). После выталкивания пища, переваренная и высушенная действием огня, становится плотной и кату (острой) и порождает вату. Дхату агни – огни элементов. Пять ушма (агни – огней): бхаума, апья, агнея, ваявья и набхаса (огни, относящиеся соответственно к земле, воде, огню, воздуху и эфиру), готовят партхива и другие качества пищи – каждый своего собственного вида, соответственно.

Хотя пища состоит из шести вкусов, сначала она становится мадхура и порождает капху; далее становится амла и порождает питту; затем выталкивается из амашая. Пища становится кату и порождает вату. Дхату агни – огни элементов. Пять ушма (агни): бхаума, апья, агнея, ваявья и набхаса (огни земли, воды, огня, воздуха и эфира), готовят партхива и другие качества пищи – каждый своего вида.

Пять ушма (агни): бхаума, апья, агнея, ваявья и набхаса (огни, относящиеся соответственно к земле, воде, огню, воздуху и эфиру), готовят партхива и другие качества пищи – каждый своего вида. Элементные части пищи, питающие соответствующие элементные ткани тела. Они (качества пищи, относящиеся к элементу земли и другим), после приготовления, питают качества элементов в теле индивидуально и соответственно; партхива-качества (пищи) питают только партхива-качества (материалы) тела, а остальные – другие (соответственно).

Они (качества пищи, относящиеся к элементу земли и другим), после приготовления, питают качества элементов в теле индивидуально и соответственно; партхива-качества (пищи) питают только партхива-качества (материалы) тела, а остальные – другие (соответственно). Образование сущности и отходов пищи после её переваривания. Переваренная пища (после обеих фаз переваривания) разделяется на две части: китта (отходы) и сара (сущность). Тонкая (жидкая) часть отходов пищи становится мутра (мочой), а твёрдая часть – шакрит (калом).

Переваренная пища (после обеих фаз переваривания) разделяется на две части: китта (отходы) и сара (сущность). Тонкая (жидкая) часть отходов пищи становится мутра (мочой), а твёрдая часть – шакрит (калом). Действие семи тканевых огней на сущность пищи. Сара (сущность) подвергается дальнейшему приготовлению (трансформации) семью агни, каждый из которых принадлежит своему дхату (дхатвагни, присутствующий в каждом дхату).

Из раса (лимфы) образуется ракта (кровь), затем мамса (мышцы) из ракты, из мышц образуется медас (жир), затем астхи (кости) из жира; из костей образуется маджа (костный мозг), затем шукра (семя) из костного мозга, из семени образуется гарбха (эмбрион). Капха, питта, кха-мала (отходы внешних сротас), сведа (пот), накха (ногти) и рома (волосы на теле), жировое вещество глаз, кожа и виша, а также оджас (сущность тканей) – это мала (отходы) тканей соответственно. Сущность и отходы – два побочных продукта переваривания в тканях.

Капха, питта, кха-мала (отходы внешних сротас), сведа (пот), накха (ногти) и рома (волосы на теле), жировое вещество глаз, кожа и виша, а также оджас (сущность тканей) – это мала (отходы) тканей соответственно. Сущность и отходы – два побочных продукта переваривания в тканях. Сущность и отходы дхату (тканей) образуются только после пака (трансформации в дхату).

Сущность и отходы дхату (тканей) образуются только после пака (трансформации в дхату). Непрерывное циклическое питание тканей. Непрерывность эволюции дхату обусловлена своевременной взаимосвязью (между предшествующим и последующим дхату). Некоторые (авторитеты) говорят, что пища превращается в шукра (последний дхату) за один день; некоторые – через шесть дней; другие – через один месяц, после серии пака (переваривания и трансформации). Трансформация бходжья-дхату (питательных тканей, малых количеств сущности предшествующей ткани) продолжается непрерывно, подобно движению колеса.

Непрерывность эволюции дхату обусловлена своевременной взаимосвязью между предшествующим и последующим дхату. Некоторые авторитеты говорят, что пища превращается в шукра (последний дхату) за один день; некоторые – через шесть дней; другие – через один месяц, после серии пака. Трансформация бходжья-дхату продолжается непрерывно, подобно движению колеса. Непрерывное циклическое питание тканей. Афродизиаки (лекарства и прочее) своим особым действием немедленно производят шукра и прочее. Вероятно, другие лекарства также производят своё действие (эффект) за день и ночь.

Афродизиаки (лекарства и прочее) своим особым действием немедленно производят шукра и прочее. Вероятно, другие лекарства также производят своё действие (эффект) за день и ночь. Непрерывное распределение раса-дхату по всему телу. Раса-дхату циркулирует благодаря нормальной деятельности вьяна-ваты по всему телу, распределяясь непрерывно, во все времена.

Раса-дхату циркулирует благодаря нормальной деятельности вьяна-ваты по всему телу, распределяясь непрерывно, во все времена. Когда раса-дхату, выброшенный в циркуляцию (вьяна-ваю), накапливается в каком-либо месте из-за ненормальности кха (сротас внутри дхату), это порождает болезни в том месте, подобно тому как облака (застаиваясь в одном месте) приносят дождь лишь в ограниченном месте, где они образовались; подобным образом доши также обостряются в одном месте (из-за застоя). Джатхарагни прадханьям – важность желудочного огня.

Когда раса-дхату, выброшенный в циркуляцию вьяна-ваю, накапливается в каком-либо месте из-за ненормальности кха (сротас), это порождает болезни в том месте, подобно облакам, приносящим дождь лишь там, где они образовались; подобным образом доши обостряются в одном месте из-за застоя. Джатхарагни прадханьям – важность желудочного огня. Так были описаны функции анна (пищи), агни (огня пищеварения – коштхагни, джатхрагни, каягни), пяти бхутагни (огней элементов) и семи дхатвагни (огней тканей). Среди всех этих пищеварительных агентов тот, который готовит пищу (джатхарагни, коштхагни), – величайший по силе, он корень для остальных (бхутагни и дхатвагни); его увеличение и уменьшение вызывают их увеличение и уменьшение соответственно; поэтому его следует оберегать с великим старанием надлежащим использованием подходящей пищи и питья, которые являются формами полезного топлива; от его нормальности зависят продолжительность жизни и состояние силы человека.

Так были описаны функции анна (пищи), агни (пищеварительного огня), пяти бхутагни (огней элементов) и семи дхатвагни (огней тканей). Среди всех этих пищеварительных агентов тот, который готовит пищу (джатхарагни), – величайший по силе, он корень для остальных; его увеличение и уменьшение вызывают их увеличение и уменьшение; его следует оберегать с великим старанием надлежащим использованием подходящей пищи и питья; от его нормальности зависят продолжительность жизни и сила человека. Джатхарагни бхеда – виды желудочного огня. Джатхарагни является сама (нормальным), когда самана-вата находится на своём нормальном месте; он становится вишама (нерегулярным), когда самана-вата идёт по неправильному пути (или увеличивается); он тикшна (очень сильный), когда самана-вата связана с питтой, и манда (слабый), когда связана с капхой.

Так были описаны функции пищи, агни, пяти бхутагни и семи дхатвагни. Среди всех пищеварительных агентов джатхарагни – величайший, корень для остальных; его увеличение и уменьшение определяют их. Его следует оберегать подходящей пищей и питьём. Джатхарагни бхеда – виды желудочного огня. Джатхарагни сама (нормальный) при нормальной самана-вате; вишама (нерегулярный) при неправильном пути самана-ваты; тикшна (сильный) при связи с питтой; манда (слабый) при связи с капхой.

Так были описаны функции пищи, агни, бхутагни и дхатвагни. Джатхарагни – величайший, корень для остальных. Его следует оберегать подходящей пищей и питьём. Джатхарагни бхеда. Джатхарагни сама при нормальной самана-вате; вишама при неправильном пути самана-ваты; тикшна при связи с питтой; манда при связи с капхой.

Джатхарагни является сама (нормальным), когда самана-вата находится на своём нормальном месте; он становится вишама (нерегулярным), когда самана-вата идёт по неправильному пути (или увеличивается); он тикшна (очень сильный), когда самана-вата связана с питтой, и манда (слабый), когда связана с капхой. Джатхарагни бхеда – виды желудочного огня. Таким образом, агни бывает четырёх видов: сама (нормальный), вишама (нерегулярный, неустойчивый), тикшна (сильный) и манда (слабый).

Тот агни, который переваривает надлежащим образом принятую пищу в надлежащее время, – это самагни (нормальный); тот, который иногда переваривает слишком быстро, хотя пища принята неправильно, не вовремя, в избыточном количестве, а иногда слишком медленно, хотя пища принята правильно, – это вишамагни; тикшнагни – тот, который переваривает пищу слишком быстро, даже если пища неправильная или в избытке; мандагни – тот, который переваривает пищу через длительное время, даже при правильном её приёме, вызывая сухость во рту, шум в животе, урчание кишечника, вздутие и тяжесть. Тривидха бала – три вида силы. Три вида силы тела: среди них сахаджа – обусловленная саттва-гуной, телом с превосходством всех тканей (и ума), являющаяся природной (врождённой); каладжа – обусловленная сезоном и возрастом человека; юктиджа – приобретённая от деятельности, пищи и действия расаяна (омолаживающих средств).

Самагни переваривает правильно принятую пищу вовремя; вишамагни – иногда слишком быстро, иногда слишком медленно; тикшнагни – переваривает слишком быстро даже неправильную пищу; мандагни – переваривает долго даже правильную пищу, вызывая сухость во рту, шум в животе, урчание, вздутие и тяжесть. Тривидха бала – три вида силы. Сахаджа – врождённая, от саттва-гуны и превосходства тканей; каладжа – от сезона и возраста; юктиджа – приобретённая от деятельности, пищи и расаяна.

Самагни переваривает правильно принятую пищу вовремя; вишамагни – непостоянный; тикшнагни – слишком быстрый; мандагни – слишком медленный, вызывающий сухость во рту, шум в животе, вздутие и тяжесть. Тривидха бала – три вида силы. Сахаджа – врождённая; каладжа – от сезона и возраста; юктиджа – приобретённая от деятельности, пищи и расаяна.

Три вида силы тела: сахаджа – обусловленная саттва-гуной, телом с превосходством всех тканей и ума, являющаяся природной (врождённой); каладжа – обусловленная сезоном и возрастом человека; юктиджа – приобретённая от деятельности, пищи и действия расаяна (омолаживающих средств). Тривидха деша – три вида местности. Местность (область земли), имеющая мало водных ресурсов, растительности и гор, известна как джангала (засушливая, сухая, пустынная) – она вызывает мало болезней (у людей и животных); анупа (болотистая, влажная, заболоченная) – её противоположность; садхарана (умеренная) – та, которая сама (умеренная, ни слишком мало, ни слишком много этих характеристик).

Три вида силы тела: сахаджа – врождённая; каладжа – от сезона и возраста; юктиджа – приобретённая от деятельности, пищи и расаяна. Тривидха деша – три вида местности. Местность с малым количеством воды, растительности и гор – джангала (засушливая), вызывающая мало болезней; анупа (болотистая) – её противоположность; садхарана (умеренная) – та, которая ни слишком мало, ни слишком много этих характеристик.

Местность с малым количеством водных ресурсов, растительности и гор известна как джангала (засушливая, пустынная) – она вызывает мало болезней; анупа (болотистая, влажная) – её противоположность; садхарана (умеренная) – та, которая сама. Дхату прамана – количество тканей. Количество маджа (костного мозга), медас (жира), васа (мышечного жира), мутра (мочи), питта, шакрит (кала), асрик (крови), раса (плазмы) и джала (воды, жидкостей тела) в этом теле – на одну анджали больше в каждом последующем порядке. Количество оджас (сущности тканей), мастишка (мозгового вещества) и ретас (семени) составляет по одной прасрите; у женщин станья (грудное молоко) – две анджали и раджас (менструальная жидкость) – четыре анджали; таковы их нормальные меры, и на их основании следует понимать увеличение и уменьшение дхату и прочего.

Количество маджа, медас, васа, мутра, питта, шакрит, асрик, раса и джала – на одну анджали больше в каждом последующем порядке. Количество оджас, мастишка и ретас – по одной прасрите; у женщин станья – две анджали, раджас – четыре анджали; таковы нормальные меры. Деха пракрити – телесная конституция/темперамент. В зависимости от доши, преобладающей в шукра (семени, или точнее – сперматозоиде), асрик (менструальной крови, или точнее – яйцеклетке) во время их соединения, в бходжья (пище), чешта (деятельности) гарбхини (беременной женщины), гарбхашая (матке) и риту (сезоне) образуются семь видов пракрити (телесной конституции).

В зависимости от доши, преобладающей в шукра (семени) и асрик (менструальной крови) во время их соединения, в бходжья (пище), чешта (деятельности) гарбхини (беременной), гарбхашая (матке) и риту (сезоне) образуются семь видов пракрити (телесной конституции). Вата пракрити – нервный темперамент. Благодаря таким свойствам, как всепроникающий (во все части тела), быстродействующий, сильный (мощный), склонный обострять другие (доши, дхату и мала), действующий независимо и вызывающий множество болезней – вата является наиболее сильной среди дош. Поэтому люди, рождённые с преобладанием паваны (ваты), как правило, имеют потрескавшиеся и тусклые волосы и тело. Они не переносят холод, непостоянны в отношении храбрости, памяти, мышления, движений, дружбы, зрения и походки; много и бессвязно говорят, обладают малым богатством, силой, продолжительностью жизни и сном; их голос прерывистый, неустойчивый или хриплый; они атеисты, обжоры, ищущие удовольствий; любят музыку, юмор, охоту или азартные игры; привычны к сладкой, кислой, солёной и горячей пище; худые и высокие, издают звуки при ходьбе (хруст в суставах ног); непостоянны, не могут контролировать свои чувства, невоспитанны, нелюбимы женщинами, имеют мало детей; их глаза сухие, тусклые, круглые, неприятные и напоминают глаза мёртвых; веки открыты во сне; во сне видят, будто бродят по горам, живут на деревьях и летают в небе; люди вата-пракрити немеликодушны, раздуты от зависти, склонны к воровству и имеют вздутые икры; они похожи (в движениях и поведении) на таких животных, как собака, шакал, верблюд, стервятник, крыса и ворона.

Благодаря свойствам – всепроникающий, быстродействующий, сильный, склонный обострять другие доши, действующий независимо и вызывающий множество болезней – вата является наиболее сильной среди дош. Люди вата-пракрити имеют потрескавшиеся и тусклые волосы и тело; не переносят холод; непостоянны в храбрости, памяти, мышлении; много говорят; мало богатства, силы, продолжительности жизни и сна; голос прерывистый; атеисты, обжоры; любят музыку, охоту, азартные игры; привычны к сладкой, кислой, солёной и горячей пище; худые и высокие; непостоянны; глаза сухие, тусклые; во сне бродят по горам, летают в небе; склонны к зависти и воровству; похожи на собаку, шакала, верблюда, стервятника, крысу и ворону. Питта пракрити – желчный темперамент. Питта – это сам огонь или рождена из огня; поэтому люди с преобладанием питты имеют очень сильную жажду и голод; светлокожие и тёплые телом; имеют медно-красные ладони, подошвы и лицо; храбрые и гордые; с каштановыми и редкими волосами; любят прекрасных женщин, гирлянды, благовония, украшения; хорошего поведения, чистоплотные, заботливые к зависимым; стремятся к величию, приключениям; обладают умственной и физической силой; очень умные; имеют рыхлые и худые суставы и мышцы; мало семени и полового влечения; седые волосы, морщины и синие пятна на коже; употребляют сладкую, вяжущую, горькую и холодную пищу; не переносят солнечный свет и жару; сильно потеют, издают неприятный запах; часто опорожняют кишечник; более гневливы, ревнивы; во сне видят цветы карникара и палаша, лесной пожар, метеор, молнию, яркие солнечные лучи и огонь; глаза тонкие, карие, неустойчивые, с тонкими и редкими ресницами; быстро краснеют от гнева, вина и солнечного света. Люди питта-пракрити имеют среднюю продолжительность жизни, среднюю силу, очень учёные, боятся неудобств и похожи на тигра, медведя, обезьяну, кошку и якшу.

Вата наиболее сильна среди дош. Люди вата-пракрити имеют потрескавшиеся тусклые волосы и тело; не переносят холод; непостоянны; мало богатства, силы, сна; голос прерывистый; атеисты, обжоры; худые и высокие; глаза сухие; во сне летают в небе; похожи на собаку, шакала, верблюда. Питта пракрити. Люди с преобладанием питты имеют сильную жажду и голод; светлокожие и тёплые; с медно-красными ладонями; храбрые; каштановые редкие волосы; чистоплотные; умные; рыхлые суставы; мало полового влечения; рано седеют; потеют; гневливы; глаза тонкие, карие; средняя продолжительность жизни; похожи на тигра, медведя, обезьяну, кошку и якшу.

Вата наиболее сильна среди дош. Люди вата-пракрити непостоянны, худые и высокие. Питта пракрити. Люди питта-пракрити имеют сильную жажду и голод; светлокожие и тёплые; храбрые; умные; рано седеют; потеют; гневливы; средняя продолжительность жизни; похожи на тигра, медведя, обезьяну.

Вата наиболее сильна среди дош. Люди вата-пракрити непостоянны, худые, высокие; во сне летают в небе; похожи на собаку, шакала, верблюда, стервятника, крысу и ворону. Питта пракрити. Люди питта-пракрити имеют сильную жажду и голод; светлокожие и тёплые; храбрые и гордые; умные; потеют; гневливы; среднего сложения; во сне видят огонь, молнии; похожи на тигра, медведя, обезьяну, кошку и якшу.

Вата наиболее сильна среди дош. Люди вата-пракрити непостоянны, худые, высокие; похожи на собаку, шакала, верблюда. Питта пракрити. Люди питта-пракрити: сильная жажда и голод; светлокожие, тёплые; храбрые; умные; потеют; гневливы; средняя продолжительность жизни; похожи на тигра, медведя, обезьяну, кошку и якшу.

Вата наиболее сильна среди дош. Люди вата-пракрити непостоянны, худые, высокие. Питта пракрити. Люди питта-пракрити: сильная жажда и голод; светлокожие; храбрые; умные; потеют; гневливы; средняя продолжительность жизни; похожи на тигра, медведя, обезьяну.

Питта – это сам огонь или рождена из огня; поэтому люди с преобладанием питты имеют очень сильную жажду и голод; светлокожие и тёплые телом; с медно-красными ладонями, подошвами и лицом; храбрые и гордые; с каштановыми и редкими волосами; любят гирлянды, благовония, украшения; хорошего поведения, чистоплотные; умные; рыхлые и худые суставы; мало полового влечения; рано седеют, морщины и синие пятна; употребляют сладкую, вяжущую, горькую и холодную пищу; не переносят солнце; сильно потеют; часто опорожняют кишечник; гневливы; во сне видят огонь, молнии; глаза тонкие, карие; средняя продолжительность жизни, средняя сила; похожи на тигра, медведя, обезьяну, кошку и якшу. Капха пракрити – капха-темперамент. Капха подобна соме (луноподобная, прохладная, мягкая); поэтому люди капха-пракрити мягки по натуре; имеют глубоко расположенные, маслянистые и хорошо скреплённые суставы и мышцы; мало страдают от голода, жажды, несчастий, напряжения и жары; одарены умом, правильным мировоззрением и правдивостью; имеют цвет, подобный пиянгу (Callicarpa macrophylla), дурва (Cynodon dactylon), саракханда (Saccharum bengalense), шастра (стальное оружие), горочана (Extractum fellis bovini), падма (Nelumbo nucifera) или суварна (золото); длинные руки, большая и приподнятая грудь, широкий лоб, густые и тёмные волосы; мягкое, симметричное, хорошо очерченное и красивое тело; большая сила, половая мощь; много семени, детей и слуг; праведные, благожелательные; не говорят грубо; затаивают вражду скрытно и надолго; их походка подобна слону в гоне; голос подобен раскатам туч, океана, мриданга (барабана) или льва; хорошая память, настойчивость, скромность; мало плачут даже в детстве; не жадны; употребляют горькую, вяжущую, острую, горячую, сухую и малую по количеству пищу, и при этом остаются сильными; глаза красные по углам, маслянистые, широкие, длинные, с хорошо очерченными белой и чёрной сферами и густыми ресницами; мало речи, гнева, желания вина, еды и деятельности; одарены долголетием, богатством, предусмотрительностью и щедростью; имеют веру в Бога; достойны, великодушны; прощающей натуры, воспитанные; очень сонливые/дремотные, медлительные, благодарные, прямодушные, приятные на вид, застенчивые, послушные учителям и старшим; видят во сне водоёмы, полные лотосов, ряды птиц и облака; люди шлешма-пракрити подобны Брахме, Рудре, Индре, Варуне, Таркшье (Гаруде), Хамсе (лебедю), Гаджадхипе (слону Айравата), льву, коню, корове и быку.

Питта – это огонь; люди питта-пракрити имеют сильную жажду и голод; светлокожие и тёплые; храбрые; умные; рыхлые суставы; мало полового влечения; рано седеют; потеют; гневливы; средняя продолжительность жизни; похожи на тигра, медведя, обезьяну, кошку. Капха пракрити. Люди капха-пракрити мягки по натуре; крепкие маслянистые суставы; мало страдают от голода и жажды; умны и правдивы; длинные руки, большая грудь, широкий лоб; красивое тело; сильны; много детей; праведны; походка слона; голос подобен раскатам грома; хорошая память; мало жадности; долголетие, богатство, щедрость; сонливые, медлительные, благодарные; во сне видят лотосы, птиц и облака; подобны Брахме, Индре, льву, коню и быку.

Питта – огонь; люди питта-пракрити: сильные жажда и голод; светлокожие; храбрые; умные; рано седеют; потеют; гневливы; средняя продолжительность жизни; похожи на тигра, медведя. Капха пракрити. Люди капха-пракрити мягки по натуре; крепкие суставы; мало страдают от голода и жажды; умны; красивое тело; сильны; праведны; хорошая память; долголетие; сонливые; подобны Брахме, Индре, льву.

Питта – огонь; люди питта-пракрити: сильные жажда и голод; светлокожие; храбрые; умные; потеют; гневливы; средняя продолжительность жизни; похожи на тигра, медведя, обезьяну, кошку и якшу. Капха пракрити. Капха подобна соме (луне, прохладной, мягкой); люди капха-пракрити мягки по натуре; крепкие суставы; мало страдают от голода и жажды; умны; красивое тело; сильны; праведны; хорошая память; долголетие; сонливые; подобны Брахме, Индре, льву, коню и быку.

Капха подобна соме (луноподобная, прохладная, мягкая); поэтому люди капха-пракрити мягки по натуре; имеют глубоко расположенные, маслянистые и хорошо скреплённые суставы и мышцы; мало страдают от голода, жажды, несчастий, напряжения и жары; одарены умом, правильным мировоззрением и правдивостью; длинные руки, большая грудь, широкий лоб, густые тёмные волосы; мягкое, симметричное, красивое тело; большая сила; много семени, детей; праведны, благожелательны; затаивают вражду надолго; походка слона; голос подобен раскатам грома; хорошая память, настойчивость, скромность; не жадны; употребляют горькую, вяжущую, острую, горячую пищу и при этом остаются сильными; глаза красные по углам, маслянистые, широкие; мало речи, гнева; долголетие, богатство, щедрость; вера в Бога; прощающей натуры, воспитанные; сонливые, медлительные, благодарные; во сне видят лотосы, птиц и облака; подобны Брахме, Рудре, Индре, Варуне, Гаруде, лебедю, слону Айравата, льву, коню, корове и быку. Конституция при рождении с преобладанием двух и трёх дош. Люди, рождённые с преобладанием двух дош или всех трёх дош, обладают чертами двух или всех дош вместе; подобным образом, по признакам, таким как чистоплотность, вера в Бога и прочие, человека следует относить к категории соответствующих гун (трёх махагун – великих качеств: саттва, раджас и тамас).

Капха подобна соме; люди капха-пракрити мягки по натуре; крепкие суставы; мало страдают от голода и жажды; умны; красивое тело; сильны; праведны; хорошая память; долголетие; сонливые; подобны Брахме, Индре, льву, коню и быку. Конституция при рождении с преобладанием двух и трёх дош. Люди с преобладанием двух или трёх дош обладают чертами соответствующих дош вместе; по признакам чистоплотности, веры в Бога и прочим следует определять категорию гун (саттва, раджас, тамас).

Капха подобна соме; люди капха-пракрити мягки, с крепкими суставами; мало страдают от голода и жажды; умны; красивое тело; долголетие; сонливые; подобны Брахме, Индре, льву. Конституция с преобладанием двух или трёх дош обладает чертами соответствующих дош; по признакам следует определять категорию гун (саттва, раджас, тамас).

Капха подобна соме; люди капха-пракрити мягки по натуре; крепкие суставы; мало страдают от голода и жажды; умны; красивое тело; сильны; праведны; хорошая память; долголетие; подобны Брахме, Рудре, Индре, льву. Конституция с преобладанием двух или трёх дош обладает чертами соответствующих дош; по признакам определяется категория гун.

Капха подобна соме; люди капха-пракрити мягки по натуре; крепкие маслянистые суставы; мало страдают от голода и жажды; умны и правдивы; красивое тело; много детей; праведны; хорошая память; долголетие; щедры; сонливые; во сне видят лотосы, птиц и облака; подобны Брахме, Рудре, Индре, Варуне, Гаруде, лебедю, слону, льву, коню, корове и быку. Конституция с преобладанием двух или трёх дош обладает чертами соответствующих дош.

Капха подобна соме; люди капха-пракрити мягки по натуре; крепкие суставы; мало страдают от голода, жажды, жары; умны; красивое тело; сильны; долголетие; подобны Брахме, Индре, льву, коню и быку. Конституция с преобладанием двух или трёх дош обладает чертами соответствующих дош; по признакам чистоплотности, веры в Бога определяется категория гун.

Капха подобна соме; люди капха-пракрити мягки; крепкие суставы; мало страдают от голода и жажды; умны; красивое тело; долголетие; подобны Брахме, Индре, льву. Конституция с преобладанием двух или трёх дош обладает чертами соответствующих дош; по признакам определяется категория гун (саттва, раджас, тамас).

Люди, рождённые с преобладанием двух дош или всех трёх дош, обладают чертами двух или всех дош вместе; подобным образом, по признакам, таким как чистоплотность, вера в Бога и прочие, человека следует относить к категории гун (трёх махагун: саттва, раджас и тамас). Период до шестнадцати лет – балья (детство), в котором происходит увеличение дхату (тканей), индрия (чувственного восприятия) и оджас (сущности тканей, ответственной за силу); период до семидесяти лет – мадхья (средний возраст, молодость), в котором нет увеличения тканей; после семидесяти лет – кшая – уменьшение/истощение тканей, или старость. Шарира лакшана – физиогномика.

Период до шестнадцати лет – балья (детство), в котором происходит увеличение дхату, индрия и оджас; до семидесяти лет – мадхья (средний возраст), в котором нет увеличения тканей; после семидесяти лет – кшая – уменьшение тканей, или старость. Шарира лакшана – физиогномика. Три с половиной хаста (длин руки собственной руки) – это рост тела, подходящий для счастливой жизни. Это измерение не применяется к тем, кто относится к восьми видам ниндита (неудовлетворительного, ненормального, плохого) телосложения, таким как алома (безволосый), асита (чёрный), стхула (крупный, тучный) и диргха (высокий) с их противоположностями.

Три с половиной хаста (длин руки) – это рост тела, подходящий для счастливой жизни. Это измерение не применяется к восьми видам ниндита телосложения: алома (безволосый), асита (чёрный), стхула (тучный), диргха (высокий) и их противоположности. Признаки органов и частей тела, указывающие на долголетие и хорошее здоровье. Волосы (на голове) должны быть гладкими, мягкими, тонкими, с одним корнем (каждый волос со своим корнем) и крепкими. Лоб должен быть высоким, с хорошо соединёнными висками и напоминать полумесяц. Уши должны быть тонкими внизу и толстыми вверху, широкими по бокам, хорошо соединёнными и мускулистыми. Глаза должны иметь чётко видимые белую и чёрную области, с хорошо соединёнными и густыми ресницами. Нос должен иметь приподнятый кончик, способность к глубокому дыханию, с прямой спинкой и ровный. Губы должны быть красными и не выступающими. Нижняя челюсть должна быть большой, но не выступающей. Рот должен быть большим, зубы – крепкими, маслянистыми, гладкими, белыми и ровно расположенными. Язык – красный, широкий и тонкий; подбородок – мускулистый и большой. Шея – короткая, толстая и круглая; плечи – выпуклые и мускулистые. Живот должен иметь пупок с правой спиралью, глубокий и ровно выпуклый. Ногти – тонкие, красные, приподнятые, гладкие, медно-красные и мускулистые; пальцы – длинные и раздельные. Руки и ноги – большие; спина – с скрытым и большим позвоночным столбом; суставы – глубокие и крепкие. Голос – мужественный и вибрирующий. Цвет (кожи) – маслянистый и с хорошим блеском. Ум – естественный, твёрдый, не меняющийся даже во времена опасности. Тело с лучшими признаками, свободное от болезней с рождения, обладающее нормальным ростом, умом, учёностью и растущее медленно и постоянно – благоприятно. В таком теле, наделённом всеми хорошими признаками, продолжительность жизни – сто вёсен (лет), полная богатства, желаний и всех удобств.

Волосы должны быть гладкими, мягкими, тонкими, каждый со своим корнем и крепкими. Лоб – высокий, с соединёнными висками, полумесяцем. Уши – тонкие внизу, толстые вверху, широкие, мускулистые. Глаза – с чёткими белой и чёрной областями, густыми ресницами. Нос – с приподнятым кончиком, прямой спинкой. Губы – красные, не выступающие. Рот – большой, зубы – крепкие, белые, ровные. Язык – красный, широкий, тонкий. Шея – короткая, толстая, круглая. Плечи – выпуклые, мускулистые. Пупок – с правой спиралью, глубокий. Ногти – тонкие, красные, гладкие. Пальцы – длинные, раздельные. Руки и ноги – большие. Спина – с скрытым позвоночником. Суставы – глубокие, крепкие. Голос – мужественный, вибрирующий. Кожа – маслянистая, с блеском. Ум – твёрдый, неизменный в опасности. Тело с лучшими признаками – благоприятно; жизнь – сто лет. Основания для перечисления восьми видов превосходства. Восемь видов сара, начиная с твак (кожи) и ракта (крови) и заканчивая саттвой, каждый последующий лучше предыдущего, перечислены для определения количества силы тела. Человек, наделённый всеми сара, обязательно заслужит великое уважение, будет успешен во всех делах, способен выдерживать трудности, будет мудрым и стойким.

Волосы – гладкие, мягкие, крепкие. Лоб – высокий, полумесяцем. Уши – мускулистые. Глаза – с чёткими областями, густыми ресницами. Нос – с прямой спинкой. Губы – красные. Зубы – крепкие, белые, ровные. Язык – красный, широкий. Шея – короткая, толстая. Плечи – мускулистые. Ногти – тонкие, красные. Голос – мужественный. Кожа – маслянистая. Ум – твёрдый. Тело с лучшими признаками – благоприятно; жизнь – сто лет. Восемь видов сара, от твак и ракты до саттвы, перечислены для определения силы тела. Человек, наделённый всеми сара, заслужит уважение, будет успешен, мудр и стоек.

Волосы – гладкие, мягкие, крепкие. Лоб высокий. Уши мускулистые. Глаза с густыми ресницами. Нос с прямой спинкой. Губы красные. Зубы крепкие, белые. Язык красный, широкий. Шея короткая, толстая. Плечи мускулистые. Ногти тонкие, красные. Голос мужественный. Кожа маслянистая. Ум твёрдый. Тело с лучшими признаками – благоприятно; жизнь – сто лет. Восемь видов сара перечислены для определения силы тела. Человек, наделённый всеми сара, будет успешен, мудр и стоек.

Признаки органов и частей тела, указывающие на долголетие. Волосы – гладкие, мягкие, крепкие. Лоб – высокий. Уши – мускулистые. Глаза – с чёткими белой и чёрной областями. Нос – с прямой спинкой. Губы – красные. Зубы – крепкие, белые. Шея – короткая, толстая. Плечи – мускулистые. Ногти – тонкие, красные. Голос – мужественный. Кожа – маслянистая. Ум – твёрдый. Тело – благоприятно; жизнь – сто лет. Восемь видов сара, от твак до саттвы, перечислены для определения силы тела. Человек, наделённый всеми сара, заслужит уважение, будет мудрым и стойким.

Признаки долголетия. Волосы, лоб, уши, глаза, нос, губы, зубы, язык, подбородок, шея, плечи, живот, ногти, пальцы, руки, ноги, спина, суставы – все должны иметь благоприятные признаки. Голос мужественный, кожа маслянистая, ум твёрдый. Тело с лучшими признаками – благоприятно; продолжительность жизни – сто вёсен. Восемь видов сара перечислены для определения силы тела. Человек, наделённый всеми сара, успешен, мудр и стоек.

Признаки долголетия. Волосы гладкие, мягкие, крепкие. Лоб высокий. Уши мускулистые. Глаза с густыми ресницами. Нос прямой. Губы красные. Зубы крепкие, белые, ровные. Шея короткая, толстая. Плечи мускулистые. Ногти тонкие, красные. Голос мужественный. Кожа маслянистая. Ум твёрдый. Тело с лучшими признаками – благоприятно; жизнь – сто лет. Восемь видов сара перечислены для определения силы. Человек, наделённый всеми сара, успешен, мудр и стоек.

Признаки долголетия и хорошего здоровья. Все части тела должны обладать благоприятными признаками. Тело, свободное от болезней с рождения, с нормальным ростом, умом и учёностью – благоприятно. Продолжительность жизни – сто вёсен. Восемь видов сара, от твак и ракты до саттвы, перечислены для определения количества силы тела. Человек, наделённый всеми сара, заслужит уважение, будет мудрым и стойким.

Признаки долголетия. Все части тела должны обладать благоприятными признаками. Продолжительность жизни – сто лет, полная богатства и удобств. Восемь видов сара, от твак до саттвы, каждый последующий лучше предыдущего, перечислены для определения силы тела. Человек, наделённый всеми сара, успешен, мудр и стоек.

Признаки долголетия. Все части тела должны обладать благоприятными признаками. Тело с лучшими чертами – благоприятно; жизнь – сто вёсен. Восемь видов сара перечислены для определения силы. Человек со всеми сара успешен, мудр и стоек.

Признаки долголетия и хорошего здоровья. Все части тела должны обладать благоприятными признаками: волосы гладкие и крепкие, лоб высокий, уши мускулистые, глаза чёткие, нос прямой, губы красные, зубы белые и ровные, шея короткая и толстая, плечи мускулистые, ногти красные, голос мужественный, кожа маслянистая, ум твёрдый. Тело с лучшими признаками – благоприятно; продолжительность жизни – сто вёсен (лет), полная богатства, желаний и удобств. Восемь видов сара, от твак до саттвы, перечислены для определения силы тела. Человек, наделённый всеми сара, заслужит великое уважение, будет успешен, способен выдерживать трудности, мудр и стоек.

Восемь видов сара, начиная с твак (кожи) и ракта (крови) и заканчивая саттвой, каждый последующий лучше предыдущего, перечислены для определения (получения знания о) количестве силы тела. Человек, наделённый всеми сара, обязательно заслужит великое уважение, будет успешен во всех своих делах, способен выдерживать трудности, будет мудрым и стойким. Качества людей с преобладанием саттвы, раджаса и тамаса. Человек с преобладанием саттва-качества переживает и наслаждается счастьем и страданием без волнения и уныния соответственно; тогда как люди с преобладанием раджаса и тамаса так не делают. Привычка к благотворительности, состраданию, правдивости, целомудрию, благодарности, употреблению расаяна (омолаживающих средств), дружбе (со всеми) и благотворной деятельности составляет группу, увеличивающую продолжительность жизни.

Восемь видов сара, от твак и ракты до саттвы, каждый последующий лучше предыдущего, перечислены для определения силы тела. Человек со всеми сара заслужит уважение, будет успешен, мудр и стоек. Качества людей с преобладанием саттвы, раджаса и тамаса. Человек с преобладанием саттвы переживает счастье и страдание без волнения и уныния; люди с раджасом и тамасом так не делают. Благотворительность, сострадание, правдивость, целомудрие, благодарность, расаяна, дружба и благотворная деятельность увеличивают продолжительность жизни.

Человек с преобладанием саттва-качества переживает и наслаждается счастьем и страданием без волнения и уныния соответственно; тогда как люди с преобладанием раджаса и тамаса так не делают. Привычка к благотворительности, состраданию, правдивости, целомудрию, благодарности, употреблению расаяна (омолаживающих средств), дружбе (со всеми) и благотворной деятельности составляет группу, увеличивающую продолжительность жизни. Так заканчивается глава под названием «Ангавибхага шарира» – третья в Шарирастхане Аштангахридая-самхиты, составленной Шримад Вагбхатой, сыном Шри Вайдьяпати Симхагупты.

Человек с преобладанием саттва-качества переживает счастье и страдание без волнения и уныния; люди с раджасом и тамасом так не делают. Благотворительность, сострадание, правдивость, целомудрие, благодарность, расаяна, дружба и благотворная деятельность увеличивают продолжительность жизни. Так заканчивается глава «Ангавибхага шарира» – третья в Шарирастхане Аштангахридая-самхиты, составленной Шримад Вагбхатой, сыном Шри Вайдьяпати Симхагупты.