Путракамийя

Итак, далее мы разъясним главу под названием «Путракамийя» («О желающих потомства») — так говорили великие риши, начиная с Атреи.

Далее, поистине, мужчина двадцати одного года должен взять в жёны девушку из семьи, не имеющей общей готры, но равного происхождения, рождённую из рода, свободного от наследственных болезней; наделённую красотой, нравом, благоприятными признаками; с полными, неповреждёнными зубами, губами, ушами, носом, ногтями, волосами, грудью; мягкого, здорового телосложения; не рыжеватую, не желтоватую; с не увеличенными и не уменьшенными частями тела; примерно двенадцати лет; чьё имя не связано с названиями богов, змеев, рек, гор, деревьев, птиц, звёзд, касты неприкасаемых, слуг или чего-либо устрашающего; безупречную, безукоризненную, — взять в жёны безукоризненным образом.

Когда ей исполнится шестнадцать лет, мужчина двадцати пяти лет должен стремиться к зачатию потомства; ибо тогда оба, достигшие полной силы, порождают потомство, наделённое этой силой. Если же зачатие происходит мужчиной моложе двадцати пяти лет с женщиной моложе шестнадцати лет, — плод, зачатый так, может погибнуть, ещё находясь в утробе, или же будет иметь малую продолжительность жизни, силу, здоровье, благополучие, или же будет с повреждёнными органами чувств; то же самое происходит в первые три ночи менструального цикла, а также при испорченном семени или менструальной крови.

В этом случае сущность (сара) надлежащим образом переваренной пищи, последовательно достигающая костного мозга, обретает название «шукра» (семя); оно же, подобно тому, как гхи содержится в молоке или патока в соке сахарного тростника, — пребывает в теле, находясь в скрытом виде во всех частях тела, опираясь на свою «шукрадхара калу»; особенно же оно сосредоточено в костном мозге, яичках, груди. Возбуждённое же наслаждением, от трения, из-за вовлечения сердца, — оно, собравшись из всех частей тела, изливается. Оно, если сомово (лунной природы), маслянистое, тяжёлое, белое, пахнущее мёдом, сладкое, слизистое, обильное, густое, и цвета гхи, масла или мёда, — такое семя пригодно для зачатия.

Подобным же образом, кровь у женщин, ежемесячно достигающая полости матки и истекающая в течение трёх дней, называется «артава» (менструальной кровью). При чрезмерном же истечении, не вовремя или во время самого цикла, — та же кровь называется «асригдара», «прадара» или расстройством, получающим название «ракта-йони»; для её лечения следует обратиться к разделу о лечении кровяной питты и к разделу о противодействии интимным болезням.

При непроходимости, вызванной закупоркой путей ветром-капхой, следует лечить средствами, устраняющими питту. Ибо эта кровь, возрастая, и находясь внутри, — соединённая с семенем или без семени, но лишённая жизни, — у женщины, употребляющей пищу, вызывающую избыток ветра, проявляя признаки беременности, превращается в гульму; в этом случае следует обратиться к лечению гульмы.

Иногда же, подобно беременности, возникает «ватодара» (вздутие живота от ветра); оно успокаивается средствами, устраняющими ветер.

Иногда же именно эта менструальная кровь, задержанная мягкими, укрепляющими по своей природе пищей и образом жизни, без осложнений, увеличивает живот, подобно тому, как это происходит при беременности, — из-за чего невежды называют такую женщину, не беременную на самом деле, «беременной». Затем, при обратных условиях, или же случайно, когда кровь снова начинает течь, не увидев тела плода, невежественные люди говорят, что оно «похищено духами»; но это неверно, поскольку возможно похищение оджаса злыми духами, но не похищение самого тела — из-за нежелательности этого или неспособности на это; ибо о действии желания и способности можно судить лишь по их проявлению; и никогда не наблюдалось похищения тела нечеловеческими существами у кого бы то ни было.

И если бы некие существа, обладающие чрезмерной силой, превосходящей обычно наблюдаемое, действительно приступали к похищению тела плода, — то как бы они, имея такую возможность, оставили бы без внимания саму его мать?

Менструальную же кровь, подобную крови зайца или соку лака, чистую и не оставляющую пятен при смывании, называют «чистой» (нормальной).

И подобно тому, как у молодого или старого дерева не обнаруживается цветка и плода, или же у такого цветка и плода — должного аромата, — точно так же у мужчины моложе шестнадцати лет или старше семидесяти лет не проявляются в полной мере семя, волосы на теле и подобное; а у женщины моложе двенадцати лет или старше пятидесяти лет — менструация, молоко и подобное.

Далее, здоровую пару, обладающую чистым семенем и менструальной кровью, свободную от болезней, взаимно влюблённую, следует, надлежащим образом умастив, очистить посредством астхапаны и анувасаны. В особенности же, мужчину следует лечить сладкими лекарственными препаратами с гхи и молоком; женщину — маслом; и обоих — мясом, устраняющим питту; ибо таким образом, благодаря сходству свойств, семя и менструальная кровь насыщаются.

Семя же, расстроенное ветром, питтой, капхой; обладающее запахом трупа, узловатое, гнойное, скудное, пахнущее мочой, калом, — бесплодно. Из них, семя, испорченное ветром, — тонкое, сухое, пенистое, красноватое, скудное, прерывистое, болезненное и изливается лишь спустя долгое время. Испорченное питтой — слегка жёлтое, нежидкое или синеватое, изливается, будто обжигая. Испорченное капхой — смешанное с костным мозгом, обильное, вязкое, слегка тонущее в воде. Испорченное кровью — с запахом трупа, немалое по количеству. Испорченное ветром-капхой — превратившееся в узел. Испорченное питтой-капхой — подобное гнилостному гною. Испорченное ветром-питтой — скудное. Это семя, вместе со средствами его лечения, уже было упомянуто ранее. Испорченное саннипатой — пахнущее мочой и калом.

Менструальная же кровь, подобно семени, поражённая дошами, также бесплодна; её признаки и названия — такие же, как прежде. Из них, расстройства «кунапа» (трупный запах), «грантхи» (узел), «пуйа» (гной), «кшина» (истощение) семени или крови — излечимы с трудом; же расстройство «мутра-пуриша» (моча-кал) для семени-менструации — неизлечимо, как и «кунапа-грантхи-пуйа» менструальной крови. Из них, первые три расстройства семени-менструации следует лечить соответствующим лечением каждой доши; оба же вида крови и семени в целом — противодействием интимным и вагинальным болезням.

Кроме того, при расстройстве семени от ветра: гхи, сваренное с васукой, каменной солью, плодами кислых растений, с добавлением ячменной щёлочи, — для питья; молоко, сваренное с билвой и видари, — для астхапаны; масло, сваренное с солодкой и деодаром, — для анувасаны; масло, сваренное с молоком и соком краба, — для уттара-басти. При расстройстве от питты: гхи, сваренное с тростником, швадамштрой, гудучи, с добавлением мурвы и мадхуки, — для питья; порошок тривита с гхи — для слабительного; молоко, сваренное с паясьей и шрипарни, — для астхапаны; масло, сваренное с солодкой и мудгапарни, — для анувасаны и уттара-басти. При расстройстве от капхи: гхи, сваренное с пашанабхедой, ашмантакой, амалаки, с добавлением порошка пиппали и солодки, — для питья; отвар плода маданы — для рвотного; порошок данти и виданги с маслом — для слабительного; астхапана, насыщенная отваром раджавркши и плода маданы; масло, сваренное с солодкой и пиппали, — для анувасаны и уттара-басти.

При расстройстве менструации от ветра: гхи, сваренное с бхаргхи, солодкой и деодаром, — для питья; или молоко, сваренное с кашмари и кшудрасахой; следует держать во влагалище пасту из солодки, шакальих экскрементов или винны, смешанную с молоком и гхи; или пасту приянгу с кунжутом; отвар сарала и мудгапарни — для промывания. При расстройстве от питты: следует пить отвар обеих каколи и корня видари, отвар синего лотоса и падмаки, или отвар цветка мадхуки и плода кашмари, с сахаром; или отвар белого сандала с мёдом; или пасту дхавы и дхатаки с гхи; или пасту солодки, мадхурасы и изюма; шамьяка и сок гавакши с молоком — для слабительного; следует держать во влагалище пасту сандала и паясьи; отвар гаурики и аристы — для промывания. При расстройстве от капхи: следует пить отвар кутаджи, катуки и ашвагандхи, с мёдом; или отвар побегов млечных деревьев; или же порошок этих же веществ, слизывая с мёдом и гхи; отвар плода маданы — для рвотного; и следует держать эту же пасту во влагалище; отвар лодхры и тиндуки — для промывания, или мочу козла или барана.

При расстройстве семени «кунапа» (трупный запах): следует давать пить гхи, сваренное с цветком дхатаки, кхадирой, арджуной, гранатом, или же с асаной и подобным. При «грантхи»: сваренное с пашанабхедой или золой палаши. При «пуйа»: с парушакой и подобным, или с ньягродхой и подобным. При «мутра-пуриша», когда семя сильно расстроено ветром: с хингу, уширой, читракой; или же гхи, сваренное с читракой, витунакой, приянги, хингу, самангой, стеблем лотоса, с добавлением порошка элы. Подобным же образом, при менструальном расстройстве «грантхи»: следует пить отвар патхи и трикантака-врикшаки. При менструальном расстройстве «кунапа-пуйа»: следует пить отвар сандала. Отвар и паста трифалы применяются здесь для внутреннего удержания и полоскания.

И при всех расстройствах семени-менструации, женщину и мужчину следует снова и снова лечить процедурами умащения и подобного, а также, в особенности, уттара-басти; и, соответственно, применять пасты и тампоны во влагалище. Таким образом, когда семя и менструальная кровь очищены, — паре следует соблюдать вышеупомянутый режим зачатия.

«Рита» же (фертильный период) — длится двенадцать ночей от появления менструации; другие говорят — шестнадцать ночей; некоторые же говорят, что для женщины с чистым влагалищем, маткой и менструацией — даже весь месяц; иные же говорят, что фертильный период существует даже без видимой менструации.

Женщину с исхудавшим, но ясным лицом, трепещущими бёдрами и грудью, расслабленными глазами и животом, желающую мужчину, — следует распознавать как находящуюся в состоянии «рита» (фертильную).

Подобно тому, как лотос сжимается по прошествии дня, — так же влагалище сжимается по прошествии фертильного периода и не принимает более семени.

Кровь, накопленная за месяц, снова, во время менструации, через артерии; слегка тёмную и зловонную, — ветер выталкивает через устье влагалища.

Затем, начиная с первого дня появления менструации, женщина, соблюдая целомудрие, и воздерживаясь от омовения, украшений и подобного, должна спать на подстилке из травы дарбха и пребывать так три ночи; ей следует есть немного ячменной каши, сваренной на молоке, подаваемой в листовом черпаке или на ладони, — ради истощения избытка; и следует избегать резкой, горячей, кислой, солёной пищи.

На четвёртый же день, растёршись маслом, омывшись холодной водой, умастившись, украсившись, в белой одежде и гирлянде, совершив благоприятный обряд, — ей следует, с сосредоточенным умом, увидеть своего мужа в подобном же облачении; ибо тогда, каким бы обликом она в этот момент ни увидела его или ни задумалась, — таким же обликом родится ребёнок.

Затем, после этого омовения, желающий добродетельного сына должен снова выждать три ночи, то есть всего семь ночей от появления менструации. Затем, на восьмую, десятую или двенадцатую ночь, желающий сына должен сойтись с женой; на пятую, седьмую или девятую ночь — желающий дочери. В этих ночах, по порядку возрастания, рождается потомство с возрастающей продолжительностью жизни, здоровьем, богатством, удачей, силой, цветом кожи, полнотой органов чувств; после же этого срока — по порядку возрастания ночи, происходит лишь убывание продолжительности жизни и подобного.

В чётные ночи менструальная кровь убывает, в нечётные же — прибывает; поэтому в них, соответственно, происходит рождение сына и дочери. Именно поэтому желающему сына не следует сходиться с женой, у которой не прекратилось появление менструации, даже в отдалённые дни цикла. Если же, из-за неправильного режима питания, в нечётных ночах будет избыток семени, а в чётных — недостаток, — тогда рождается мужчина с женским обликом, слабый или с неполноценными членами; и женщина — с мужским обликом, слабая или с неполноценными членами. На одиннадцатую же и тринадцатую ночь может родиться гермафродит.

Далее, наставник должен провести обряд, способствующий рождению сына; для женщины касты шудра — без мантр. И следует сказать женщине: «Какого сына ты желаешь, — размышляй о людях той страны, обладающих таким обликом, цветом кожи и характером»; и следует применять пищу, образ жизни, уход и одеяния, свойственные этой стране.

По окончании же обряда, мужчина, месяц соблюдавший целомудрие, поевший риса шали с гхи и молоком, не переевший, счастливый, в гирлянде, в благом расположении духа, с умащённым телом, в белой одежде, — по совету астролога, в определённую часть ночи, размышляя о благоприятном, и, желая её, — должен взойти на хорошо застеленное ложе правой ногой, с востока. Подобным же образом и жена, с украшенным телом, поевшая пищи с маслом и машем, — прежде должна взойти на ложе левой ногой, с правой стороны от мужчины. При этом следует произнести мантру: «Ты — долголетие, ты утверждена во всём; Дхатар да утвердит тебя, Видхатар да утвердит тебя, — да будешь ты исполнена брахмического сияния»; «Брахма, Брихаспати, Вишну, Сома, Сурья, а также оба Ашвина, Бхага, затем Митра и Варуна — да даруют мне героического сына».

Затем, утешив друг друга ласковыми словами, им следует соединиться радостно и благосклонно. По завершении же следует внезапно окропить её холодной водой.

В этом случае, женщина, переевшая, голодная, жаждущая, испуганная, расстроенная умом, охваченная горем, разгневанная, чрезмерно тучная, желающая другого мужчину, или не желающая соития, — не зачинает здорового потомства, или зачинает с изъяном; так же и мужчина в подобном состоянии. И женщине не следует находиться внизу. И не следует ей лежать ничком или на боку; у лежащей ничком сильный ветер сдавливает влагалище; у лежащей на правом боку — сдавленная капха, сместившись, закрывает матку; у лежащей на левом боку, подобным же образом, питта обжигает кровь и семя. Поэтому следует зачинать семя, лёжа на спине; ибо тогда доши остаются каждая на своём месте.

Узнав же, что она зачала, следует, до того как проявятся явные признаки беременности, в день созвездия Пушья, применять «пумсавана» (обряды для рождения сына); другие говорят — двенадцать ночей; некоторые же говорят — в чётные дни из них; иные же — ежедневно.

А именно: отжав сок одного из растений — лакшманы, побега баньяна, сахадевы или вишвадевы — в молоке, следует самой закапать три или четыре капли в правую ноздрю тампоном; для желающей же дочери — в левую, тампоном; и не следует их сплёвывать. Подобным же образом, следует закапать в нос сок пасты корня белой брихати, собранной в день Пушья; таким же образом — сок листа синего лотоса, листа кумуды, корня лакшманы, и восьми побегов баньяна.

Женщина же, облачённая в белую гирлянду и одежду, должна выпить с молоком пасту корня лакшманы, собранной в день Пушья, размером с плод удумбары, — для зачатия и укрепления сына; подобным же образом следует применять: гауру-данду, апамаргу, дживаку и ришабхаку, шанкхапушпи со средним стеблем, сахачару, нагнаджиту, агниджихву, или же восемь побегов баньяна; вдохнув пар от варящейся рисовой пасты, стоя на пороге, следует, как прежде, закапать этот сок в нос.

И что бы ещё ни сказали брахманы или старые женщины, следует и это исполнить. Затем следует носить на голове и в правой руке десять трав, называемых «праджастхапана» (поддерживающие потомство); и следует пить молоко или гхи, сваренное с ними. Этими же травами следует омываться в каждый день Пушья, и постоянно ими умащаться. Подобным же образом, следует постоянно применять все укрепляющие жизнь травы, соответствующими способами; таковы средства «гарбхастхапана» (поддержания беременности).

Пусть у неё будут обслуживающие люди с приятной внешностью, речью, обхождением, поведением, следующие её желаниям и благу; и муж — таков же. И снова ему следует сойтись с ней не раньше, чем через месяц.

В этом случае, при белом семени или цвета сливок гхи — возникает светлый цвет кожи плода; при цвете масла — тёмный; при цвете мёда — смуглый. Подобным же образом, от употребления матерью молока и других сладких продуктов, а также водных процедур, — возникает светлый цвет; от жгучей кунжутной пищи — тёмный; от смешанной диеты — смуглый; а также различие цвета возникает в соответствии со страной и родом семьи.

Подобным же образом, от преобладания элемента огня в сочетании с элементами воды и пространства — возникает светлый цвет; от преобладания элементов земли и ветра — тёмный; при равновесии всех элементов — смуглый.

Природу же характера ребёнка особо определяют: природа матери и отца, а также услышанное беременной женщиной неоднократно, и её собственное накопленное прошлое действие, а также прежние привычки из прошлых жизней.

И здесь также применимо: у женщин, постоянно употребляющих гхи, молоко и подобное, радостных, с преобладанием капха-конституции, — менструальная кровь удерживается долго; у женщин обратного склада — иначе.

Подобно тому, как чистая ткань немедленно воспринимает краску при погружении в неё, — так же семя, посаженное в надлежащим образом подготовленное «поле», несомненно образует зародыш.

При непротиворечащей судьбе, несомненно, достигается успех надлежащим образом проведённого действия в должное время; поэтому «пумсавана» и подобные обряды следует проводить до явного проявления признаков беременности.

Рождённые таким образом дети — красивы, обладают благим характером, долголетни, и способны освободить родителей от их родовых долгов; такие добрые сыновья почитаются благословением для имеющих их родителей.

Женщина, преданная почитанию божеств, благим обычаям, чистоте и подобному, рождает ребёнка с великими достоинствами; и таким образом проявляется в потомстве то, что было усвоено благодаря практике в предыдущих рождениях.

У женщины также, при соединении с мужчиной, действительно истекает некое выделение; но не следует полагать, что оно вносит какой-либо вклад в формирование плода.