Первая глава открывается великим собранием мудрецов в Гималаях, где обсуждается природа долголетия и цель аюрведической науки. Пунарвасу Атрея излагает фундаментальные принципы аюрведы.
Ныне мы изложим главу «Диргханджививтия» (о долголетии). Так сказал Господь Атрея.
Вся Чарака-самхита представлена как беседа между наставником Атреей и его учеником Агнивешей. Это часть передачи знания через устную традицию от Гуру к Шишье. Поэтому первые два вводных стиха каждой главы содержат название главы, произнесённое Атреей для Агнивеши.
Аюрведу в её полноте, как она была поведана Брахмой, первым воспринял Праджапати. Затем знание получили Ашвины. От Ашвинов Господь Индра воспринял его полностью. Именно поэтому Бхарадваджа, по просьбе мудрецов, пришёл к Индре.
Господь Брахма вспомнил знание Аюрведы и передал его Дакше Праджапати, от которого оно перешло к Ашвини Кумарам — божественным врачевателям. От них Аюрведу изучил Индра. Мудрец Бхарадваджа, стремясь к долголетию, обратился к Индре и получил от него это знание.
Когда болезни стали губить жизнь, создавая препятствия для подвижничества (тапа), воздержания (упаваса), изучения (адхьяяна), целомудрия (брахмачарья), обетов (врата) и продолжительности жизни (аюша) людей, святые мудрецы, из сострадания к живым существам, собрались в благодатном месте у подножия Гималаев.
Здоровье есть наилучший источник добродетели, богатства, удовольствия и освобождения, тогда как болезни разрушают этот источник, благополучие и саму жизнь. Ныне эти болезни явились великим препятствием для людей — каковы же средства для их устранения? Произнеся это, мудрецы сосредоточились на поиске решения. И тогда, в состоянии медитации, они узрели Индру как спасителя. Лишь Царь богов сможет указать верные средства для устранения болезней.
Здоровье составляет основу Дхармы (праведности), Артхи (благосостояния), Камы (исполнения желаний) и Мокши (освобождения). Болезни разрушают здоровье и саму жизнь. Осознав это, мудрецы в медитации обрели видение Индры как спасителя и направили к нему Бхарадваджу для изучения Аюрведы.
Кому надлежит отправиться в обитель Индры, дабы узнать верные средства устранения болезней? На это вызвался Бхарадваджа: «Пусть поручат это мне», — и мудрецы направили его. Придя в обитель Индры, он узрел Индру — Победителя Балы (демона), восседающего среди сонмов божественных мудрецов и сияющего подобно огню. Он приблизился к нему со словами восхваления и благословения, и мудрый смиренно и наилучшим образом передал послание мудрецов: «Болезни, вселяющие страх во все живые существа, явились — поведай же, о Владыка богов, верные средства для их устранения!» Тогда Господь Индра, узрев обширный разум великого мудреца, передал ему Аюрведу в немногих словах.
Бхарадваджа попросил Индру указать средства против болезней, устрашающих все живые существа. Индра, оценив глубину мудрости просителя, кратко изложил ему науку о жизни. Бхарадваджа передал это знание Атрее Пунарвасу, а от него Агнивеша и другие мудрецы создали трактаты, впоследствии доработанные Чаракой и Дридхабалой.
Аюрведа даёт знание о хету (этиологии), линга (симптоматологии) и аушадха (терапии), наилучшие средства как для здоровых, так и для больных — это трёхчастное, существующее испокон веков и благодетельное знание, которое первым познал Брахма.
Индра изложил Аюрведу в виде трёх принципов — Тристутры: Хету (причины болезни), Линга (симптоматика) и Аушадха-джняна (знание лечебных средств). Мудрецы интуитивно постигли шесть категорий философии Ньяя: Саманья (общее), Вишеша (особенное), Гуна (качества), Дравья (субстанция), Карма (действие) и Самавая (неразрывная связь). Атрея Пунарвасу передал Аюрведу шести ученикам — Агнивеше, Бхеле, Джатукарне, Парашаре, Харите и Кшарапани.
Он (Бхарадваджа), мудрый и сосредоточенный мудрец, усвоил бескрайнюю и трёхчастную Аюрведу правильно и полностью за короткое время. Благодаря этому Бхарадваджа обрёл неизмеримо блаженную долгую жизнь. Затем он передал это знание как есть — ни больше, ни меньше — мудрецам.
29
ऋषयश्च भरद्वाजाज्जगृहुस्तं प्रजाहितम्| दीर्घमायुश्चिकीर्षन्तो वेदं वर्धनमायुषः महर्षयस्ते ददृशुर्यथावज्ज्ञानचक्षुषा| सामान्यं च विशेषं च गुणान् द्रव्याणि कर्म च समवायं च तज्ज्ञात्वा तन्त्रोक्तं विधिमास्थिताः| लेभिरे परमं शर्म जीवितं चाप्यनित्वरम्
Мудрецы, стремящиеся к долголетию, также получили эту благодатную веду (свод знаний) об увеличении жизни от Бхарадваджи. Великие мудрецы далее надлежащим образом постигли знание о саманья (сходстве), вишеша (различии), гуна (свойствах), дравья (субстанциях), карма (действии) и самавая (неразрывной связи), посредством чего они следовали положениям свода и достигли высшего благополучия и нетленной продолжительности жизни.
Затем Пунарвасу (Господь Атрея), друг человечества, из своего милосердия даровал благодетельную Аюрведу шести ученикам. Ученики — Агнивеша, Бхела, Джатукарна, Парашара, Харита и Кшарапани — получили наставление от мудреца Пунарвасу.
Именно исключительные заслуги, а не наставления мудреца, сделали Агнивешу автором первого свода. Впоследствии Бхела и другие также составили свои собственные компендиумы, и все они, мудрые, представили свои труды Атрее. Мудрецы, услышав изложение различных ветвей Аюрведы, были чрезвычайно довольны и единогласно одобрили их как хорошо составленный корпус знаний. Все восхвалили мудрецов, благодетелей всех существ, за их сострадание к ближним. Эти проникновенные, мудрые слова мудрецов были услышаны божествами и богами на небесах, которые были чрезвычайно довольны. Их единодушное одобрение в виде «Прекрасно!» прозвучало по всем Трём мирам. Подули приятные ветры, повсюду воцарилось сияние, и на мудрецов (Агнивешу и других) пролились божественные дожди буддхи (разума), сиддхи (успеха), смрити (памяти), медха (способности постижения наук), дхрити (сдержанности), кирти (славы), кшама (терпения) и дая (доброты). Так компендиумы, одобренные великими мудрецами, были утверждены на прочном основании ради блага живых существ.
Божественные мудрецы и боги небес, услышав слова великих мудрецов, возрадовались. Благоприятный ветер подул, все стороны света озарились божественным светом, и боги мудрости — Разум, Совершенство, Память, Понимание, Терпение, Слава, Стойкость и Сострадание — вошли в Агнивешу и других учеников, утвердив их труды на Земле для блага всех существ.
41
हिताहितं सुखं दुःखमायुस्तस्य हिताहितम्| मानं च तच्च यत्रोक्तमायुर्वेदः स उच्यते
хита̄хитам̣ сукхам̣ дух̣кхама̄йустасйа хита̄хитам| ма̄нам̣ ча тачча йатроктама̄йурведах̣ са учйате
Аюрведа — это то, что рассматривает благую, неблагую, счастливую и несчастную жизнь, а также то, что полезно и вредно для неё, долголетие и то, что есть Аю (жизнь) сама по себе.
Аюрведа — наука о жизни, объясняющая Хита-аю (полезную жизнь), Ахита-аю (вредную жизнь), Сукха-аю (счастливое состояние) и Ахита-аю (несчастливое состояние). Термин «Аюс» означает соединение Шариры (тела), Индрий (органов чувств), Саттвы (ума) и Атмы (души) — жизнь существует лишь при целостности этого единства.
Аю (жизнь) означает соединение физического тела, чувств, ума и души и известна под синонимами дхари (то, что хранит жизненную силу), дживита (то, что живо), нитьяга (то, что непрерывно) и анубандха (то, что взаимосвязано, или связь между прошлой и будущей жизнью).
Синонимы жизни (Аюс): Дхари — то, что предотвращает распад тела; Дживита — то, что поддерживает жизнедеятельность; Нитьяга — то, что непрерывно удерживает душу, ум и чувства в теле; Анубандха — то, что переходит из одного тела в другое после смерти.
Знатоки Вед считают Аюрведу наиболее возвышенной из вед, благодатной для людей в обоих мирах — нынешнем и загробном.
Аюрведа благотворна для обоих миров — настоящей и загробной жизни. Принцип Саманья (подобия): сходные свойства усиливают друг друга. Например, маслянистая пища увеличивает Капху, обладающую аналогичным свойством маслянистости.
сарвада̄ сарвабха̄ва̄на̄м̣ са̄ма̄нйам̣ вр̣ддхика̄ран̣ам| хра̄сахетурвиш́еш̣аш́ча, правр̣ттирубхайасйа ту
Принцип саманья вызывает увеличение, а принцип вишеша — уменьшение всех существующих элементов во все времена; оба эти эффекта производятся их применением в теле.
45
सामान्यमेकत्वकरं, विशेषस्तु पृथक्त्वकृत्| तुल्यार्थता हि सामान्यं, विशेषस्तु विपर्ययः
Саманья (есть принцип, который) позволяет понять сходство (между объектами), а вишеша (есть принцип, который) позволяет понять различие (между объектами). Сходство предполагает сходную цель (или действие), тогда как различие — противоположную.
Принцип Вишеша (различия): противоположные свойства уменьшают друг друга. Например, сухая пища уменьшает Капха-Дошу, поскольку сухость противоположна её природе.
47
सत्त्वमात्मा शरीरं च त्रयमेतत्त्रिदण्डवत्| लोकस्तिष्ठति संयोगात्तत्र सर्वं प्रतिष्ठितम् स पुमांश्चेतनं तच्च तच्चाधिकरणं स्मृतम्| वेदस्यास्य, तदर्थं हि वेदोऽयं सम्प्रकाशितः
Ум, душа и тело — эти три подобны треножнику. Их соединением поддерживается существование живого мира. Оно есть основание для всего существующего ныне. Это соединение именуется Пуруша (целостное человеческое существо) и Четана (сознающее начало). Оно есть адхикарана (предмет рассмотрения) Аюрведы. Знание Аюрведы провозглашается ради этого соединения.
Саттва (ум), Атма (душа) и Шарира (тело) составляют Трипод жизни — три опоры, на сочетании которых держится мир. Девять фундаментальных субстанций: пять Махабхут — Притхви (земля), Ап (вода), Теджас (огонь), Ваю (воздух), Акаша (эфир) — вместе с Атмой, Манасом (умом), Калой (временем) и Дишей (пространством).
48
खादीन्यात्मा मनः कालो दिशश्च द्रव्यसङ्ग्रहः| सेन्द्रियं चेतनं द्रव्यं, निरिन्द्रियमचेतनम्
Панчамахабхута (пять фундаментальных элементов: акаша, вайю, теджас, ап и притхви), атма (душа), манас (ум), кала (время) и дик (пространственная ориентация) совокупно именуются дравья (субстанции). Дравья в соединении с органами чувств образует одушевлённое существо, а без них — неодушевлённое.
Субстанции делятся на два вида: Сэндрия (живые, обладающие органами чувств и душой) и Нириндрия (неживые, лишённые таковых). Перечислены основные качества — 20 пар Гурвади-гун (тяжёлое–лёгкое, медленное–быстрое, холодное–горячее, маслянистое–сухое, гладкое–шероховатое, твёрдое–жидкое, мягкое–жёсткое, стабильное–подвижное, тонкое–грубое, нелипкое–липкое), пять Артха-гун (звук, осязание, форма, вкус, запах), качества разума (память, сознание, стойкость, эго) и качества действия (желание, отвращение, счастье, страдание, интеллект, усилие).
Объекты чувств — шабда, спарша, рупа, раса, гандха (соответственно звук, осязание, зрение, вкус и обоняние), свойства, начинающиеся с гуру (двадцать свойств, таких как гуру, лагху и прочие), буддхи (разум) и заканчивающиеся праятна (усилие), свойства, начинающиеся с «пара», именуются гуна. Движение, инициированное (атрибутом атмы) праятна (усилием), называется карма (действие).
Восемь Паради-гун: Пара (превосходство), Апара (подчинённость), Юкти (планирование), Санкхья (число), Самьога (соединение), Вибхага (разделение), Притхактва (индивидуальность), Паримана (количество), Самскара (обработка), Абхьяса (привычка). Действие, совершаемое с усилием, называется Карма.
50
समवायोऽपृथग्भावो भूम्यादीनां गुणैर्मतः| स नित्यो यत्र हि द्रव्यं न तत्रानियतो गुणः
самава̄йо'пр̣тхагбха̄во бхӯмйа̄дӣна̄м̣ гун̣аирматах̣| са нитйо йатра хи дравйам̣ на татра̄нийато гун̣ах̣
Самавая (неразрывная связь) есть неотделимое соотношение дравья с их гуна (свойствами). Она вечна, ибо всякий раз, когда дравья существует, она не лишена гуна.
Самавая — неразрывная связь, существующая между Притхви и Гандхой (землёй и запахом), Ап и Расой (водой и вкусом), Теджасом и Рупой (огнём и формой), Ваю и Спаршей (воздухом и осязанием), Акашей и Шабдой (эфиром и звуком). Эта связь вечна: где есть субстанция, там всегда присутствует её характерное качество.
51
समवायी तु निश्चेष्टः कारणं गुणः
самава̄йӣ ту ниш́чеш̣т̣ах̣ ка̄ран̣ам̣ гун̣ах̣
Гуна (свойство) связана самавая (неразрывной связью с дравья), лишена действия и является несамавайи (не-внутренней) причиной своего следствия.
Дравья (субстанция) — то, что неразрывно связано с качествами (Гуна) и действием (Карма). Например, гхи (субстанция) обладает маслянистостью (качество) и уменьшает Вату (действие). Гуна — то, что неразрывно пребывает в субстанции, но само по себе не действует: маслянистость в гхи неотделима от него, но действие снижения Ваты осуществляет именно гхи как субстанция.
52
संयोगे च विभागे च कारणं द्रव्यमाश्रितम्| कर्तव्यस्य क्रिया कर्म कर्म नान्यदपेक्षते
Причинный фактор соединения и разъединения заключён в дравья, и совершение действий, подлежащих исполнению (как задумано деятелем), есть карма (действие). Карма не зависит от иного фактора (для осуществления действий).
Так была описана причина. Теперь обсуждается следствие — дхату самья, ибо цель данного компендиума — достижение дхату самья (равновесия питающих и поддерживающих факторов, то есть составляющих тела).
Карма — то, что неразрывно связано с субстанцией и вызывает соединение и разделение, заставляя субстанцию действовать самостоятельно. Цель Аюрведы — Дхату-самья, восстановление баланса всех факторов в теле. Причины болезней тела и ума: Атийога (чрезмерное использование), Хина-йога (недостаточное использование) и Митхья-йога (неправильное использование).
54
कालबुद्धीन्द्रियार्थानां योगो मिथ्या न चाति च| द्वयाश्रयाणां व्याधीनां त्रिविधो हेतुसङ्ग्रहः
ка̄лабуддхӣндрийа̄ртха̄на̄м̣ його митхйа̄ на ча̄ти ча| двайа̄ш́райа̄н̣а̄м̣ вйа̄дхӣна̄м̣ тривидхо хетусан̇грахах̣
Ошибочное использование, избегание и чрезмерное использование временного фактора, разума и объектов чувств есть тройная причина как психических, так и соматических расстройств.
Три объекта неправильного использования: Кала (время — например, затяжное лето или жар солнца не в сезон), Артха (объекты органов чувств — чрезмерное или недостаточное воздействие на органы чувств) и Буддхи (умственные способности — чрезмерное, недостаточное или неправильное мышление и действие).
55
शरीरं सत्त्वसञ्ज्ञं च व्याधीनामाश्रयो मतः| तथा सुखानां, योगस्तु सुखानां कारणं समः
И тело, и ум являются местом расстройств, равно как и удовольствий. Сбалансированное использование (вышеупомянутых факторов) есть причина удовольствий.
Болезни и счастье локализуются в двух субстратах — теле и уме. Сбалансированное использование времени, умственных способностей и объектов органов чувств является причиной счастья.
56
निर्विकारः परस्त्वात्मा सत्त्वभूतगुणेन्द्रियैः| चैतन्ये कारणं नित्यो द्रष्टा पश्यति हि क्रियाः
Душа свободна от всех болезней и является высшей. Она есть причина сознания при соединении с умом, объектами чувств (бхута гуна) и органами чувств. Она вечна и есть наблюдатель, свидетельствующий все (психические и соматические) проявления.
Атма (душа) по своей природе свободна от каких-либо деформаций. Она является причиной сознания посредством ума и специфических качеств основных элементов. Она вечна и выступает наблюдателем всех действий.
Первые (шарира доша) умиротворяются лечебными мерами божественного и рационального свойства, тогда как вторые (манас доша) поддаются лечению самопознанием (джняна), научным знанием (виджняна), сдержанностью (дхайрья), памятью (смрити) и сосредоточением/освобождением (самадхи).
Психические Доши — Раджас и Тамас — уравновешиваются духовным и священным знанием, терпением, памятью и медитацией; это называется Саттва-аваджая-чикитса. Качества Питты: Снеха (маслянистость), Ушна (жар), Тикшна (острота), Драва (жидкость), Амла (кислый вкус), Сара (текучесть) и Кату (острый вкус); она уравновешивается средствами с противоположными свойствами.
Вайю по своим свойствам суха, холодна, легка, тонка, подвижна, не-маслянистa и шероховата и может быть умиротворена лекарствами, обладающими противоположными свойствами (то есть маслянистыми, тяжёлыми и густыми). Питта слегка маслянистa, горяча, острa, вязка, кисла, подвижна и едка и может быть легко умиротворена лекарствами и пищей, обладающими противоположными свойствами. Капха тяжела и плотна, холодна, мягка, маслянистa, сладка, неподвижна и слизистa и может быть устранена лекарствами и пищей, обладающими противоположными свойствами.
Качества Капха-Доши: Гуру (тяжесть), Шита (прохлада), Мриду (мягкость), Снигдха (маслянистость), Мадхура (сладость), Стхира (стабильность) и Пиччхила (слизистость).
Излечимые расстройства могут быть устранены лекарствами с противоположными свойствами, применяемыми с должным учётом места, дозировки и времени. Лечение неизлечимых болезней не рекомендуется (в Аюрведе). Далее подробно описываются свойства и действия лекарственных средств.
Излечимые болезни лечатся средствами с противоположными качествами при надлежащем учёте места, дозы и времени. Неизлечимые болезни лечению не подлежат. Вкус (Раса) имеет субстратом Ап (воду) и Притхви (землю), воспринимается языком; Акаша, Ваю и Теджас ответственны за разнообразие вкусов.
64
रसनार्थो रसस्तस्य द्रव्यमापः क्षितिस्तथा| निर्वृत्तौ च विशेषे च प्रत्ययाः खादयस्त्रयः
Раса (вкус) является объектом вкусового органа чувств, то есть языка. Исходными элементами для его проявления служат джала махабхута и притхви махабхута. Разнообразие вкусов обусловлено тремя другими махабхутами: акаша, вайю и агни.
Лекарство бывает трёх видов (по прабхаве): (1) одни лекарства умиротворяют доша, (2) другие нарушают дхату и (3) третьи способствуют поддержанию нормального здоровья.
Три функции лекарств: Дошапрашамана — уравновешивание увеличенной Доши; Дхату-прадушана — нарушение нормального баланса Дош; Свастхавритта — поддержание здоровья в норме. Источники лекарственных средств: Джангама (животного происхождения — мёд, молочные продукты, жёлчь, жиры, кровь, мясо, кожа, семя, кости, рога, копыта, волосы, Горочана); Аудбхида (растительного происхождения); Партхива (минерального происхождения — золото, медь, серебро, олово, свинец, железо, битум, кальцит, мышьяк, драгоценные камни, соли, сурьма).
Лекарства минерального происхождения: золото, пять металлов (серебро, медь, олово, свинец и железо) вместе с их производными, такими как шиладжату (мумиё), песок, известь, красный и жёлтый мышьяк (манахшила и хартала), самоцветы, соль, красная охра и сурьма. Лекарства растительного происхождения: растительные лекарства бывают четырёх видов: непосредственно плодоносящие, лианы, цветковые плодоносящие и травы.
Растения, дающие плоды без видимых цветков, называются ванаспати (голосеменные). Растения, приносящие и цветы, и плоды, называются ванаспатья (покрытосеменные). Растения, погибающие после цветения, называются аушадхи (однолетние). Растения, которые стелются или вьются, называются вирудха (лианы).
Корни, кора, сердцевина, выделения, стебель, сок, побеги, щёлочи, латекс, плоды, цветы, зола, масло, шипы, листья, почки, луковицы и отростки растений используются как лекарства.
Растительные средства (Аудбхида) делятся на четыре группы: Ванаспати (плодоносящие без цветения), Ванаспатья (цветущие и плодоносящие), Вирудха (стелющиеся с ветвями) и Ошадхи (отмирающие после созревания плодов). Используются корни, кора, экстракты, выделения, волокна, сок, молодые листья, щелочные препараты, латекс, плоды, цветы, зола, масла, шипы, зрелые листья, придаточные корни, корневища и побеги.
Согласно школе Пунарвасу (Господа Атреи), корни 16 растений и плоды 19 растений используются как лекарства. Подобным образом основные маслянистые вещества (махаснеха) бывают четырёх видов, а главные соли — пяти видов. Моча и молоко для лечебных целей получаются от 8 различных животных, а шесть растений используются для очищения (шодхана). Врач, знающий, как использовать все эти средства для излечения болезни, является врачом-экспертом.
По указанию Атреи Пунарвасу: 16 растений с терапевтически ценными корнями, 19 — с ценными плодами, 4 вида жиров, 5 видов солей, 8 видов мочи, 8 видов молока и 6 растений для элиминационной терапии. Среди 16 корневых растений: Хастиданти (Croton oblongifolius), Хаймавати (Acorus calamus), Шьяма и Триврит (Operculina turpethum), Саптала (Acacia concinna), Прати'якшрени (Baliospermum montanum), Гавакши (Citrullus colocynthis), Джьотишмати (Celastrus paniculatus), Бимби (Coccinia indica) и др. Из них Шанапушпи, Бимби и Хаймавати применяются для рвотной терапии (Вамана); Швета и Джьотишмати — для элиминации Дош из головы; остальные 11 — для очищения (Виречана).
79
हस्तिदन्ती हैमवती श्यामा त्रिवृदधोगुडा| सप्तला श्वेतनामा च प्रत्यक्श्रेणी गवाक्ष्यपि ज्योतिष्मती च बिम्बी च शणपुष्पी विषाणिका| अजगन्धा द्रवन्ती च क्षीरिणी चात्र षोडशी शणपुष्पी च बिम्बी च च्छर्दने हैमवत्यपि| श्वेता ज्योतिष्मती चैव योज्या शीर्षविरेचने एकादशावशिष्टा याः प्रयोज्यास्ता विरेचने| इत्युक्ता नामकर्मभ्यां मूलिन्यः...
Корни 16 растений, чьи корни используются для шодханы: Хастиданти (Брихатпхала, Годумба — Croton oblongifolius), Хаймавати (Вача — Acorus calamus), Шьяма Триврит (Operculina turpenthum Linn.), Адхогуда (Вриддха дару — Argyreia speciosa Sweet.), Саптала (Чармакаша — Euphorbia pilosa), Швета (Швета апараджита — Clitoria ternatea), Пратьякшрени (Данти — Baliospermum montanum Muell.-Arg), Гавакши (Индраваруни — Cirrullus colocynthis Schrad), Джьотишмати (Celastrus panniculatus Willd.), Бимби (Coccinia indica W. & A.), Шанапушпи (Crotalaria verrucosa Linn.), Вишаника (Авартани — Helicteres isora Linn.), Аджагандха, Драванти (Croton tiglium Linn.) и Кширини (Дугдхика — Euphorbia thymifolia Linn.). Из них Шанапушпи (Crotalaria verrucosa Linn.), Бимби (Coccinia indica W. & A.) и Хаймавати (Вача — Acorus calamus) используются для лечебной рвоты (вамана). Швета (Clitoria ternatea) и Джьотишмати (Celastrus panniculatus Willd.) используются для интраназального введения (насья). Остальные 11 средств используются для лечебного очищения (виречана).
Среди 19 растений с терапевтически ценными плодами: Шанкхини (Canscora decussata), Виданга (Embelia ribes), Дхамаргава (Luffa cylindrica), Икшваку (Lagenaria siceraria), Мадана (Randia dumetorum), Абхая (Terminalia chebula), Арагвадха (Cassia fistula), Кутаджа (Holarrhena antidysenterica) и др. Дхамаргава, Икшваку, Мадана, Кутаджа и ряд других применяются для Ваманы (рвотной терапии) и Астхапаны (лечебной клизмы). Пратьякпушпа (Achyranthes aspera) используется для элиминации Дош через нос; остальные десять — для Виречаны (очищения).
Плоды следующих 19 растений используются как лекарства: Шанкхини, Виданга, Трапуша, Маданапхала, Дхамаргава, Икшваку, Джимутам, Критаведхана, два вида Клитакам, произрастающих на болотистых и сухих землях (анупам, стхаладжа), Пракирья, Удакирья, Пратьякпушпа, Абхая, Антахкотарапушпи, Хастипарни, Шарада, Кампиллака, Арагвадхапхала и Кутаджа. Из перечисленных Дхамаргава, Икшваку, Джимутам, Критаведхана, Маданапхала, Кутаджа, Трапушам и Хастипарнини используются для ваманы и астхапана басти. Пратьякпушпа используется для насья кармы. Остальные 10 средств полезны для виречана кармы. Так описаны названия и основные действия 19 плодоносящих растений.
Гхи, масло, животный жир и костный мозг — четыре основных маслянистых вещества (махаснеха). Они используются в приготовлении с другими лекарствами для питья, умащения, лечебной клизмы и назальной терапии (насья).
87
स्नेहना जीवना वर्ण्या बलोपचयवर्धनाः स्नेहा ह्येते च विहिता वातपित्तकफापहाः
Маслянистые вещества создают маслянистость, жизненную силу, цвет лица, силу и рост в теле и дают облегчение при вайю, питте и капхе.
Четыре вида жиров: гхи, масло, мышечный жир и костный мозг. Они применяются внутрь, для массажа, клизм и ингаляций. Все виды жиров придают маслянистость, силу, блеск, полноту телу и уравновешивают Вату, Питту и Капху.
89
सौवर्चलं सैन्धवं च विडमौद्भिदमेव च सामुद्रेण सहैतानि पञ्च स्युर्लवणानि च| स्निग्धान्युष्णानि तीक्ष्णानि दीपनीयतमानि च
Пять основных солей: чёрная/сочаловая соль (саурчала), каменная соль (сайндхава), нашатырь (вида), земляная/выпотевающая соль (аудбхида) и морская соль (самудра). Они маслянисты, горячи, остры и являются лучшими из стимуляторов пищеварения.
Соли используются для наружного применения (алепа), промасливания, потогонной терапии, в составах для рвоты и очищения, в эвакуаторных и маслянистых видах клизм, умащении и назальной терапии; в хирургических операциях, суппозиториях, глазных мазях, фрикционном массаже и как пища. Они показаны при несварении, запоре, расстройствах вайю, гульме, коликах и заболеваниях брюшной полости. Так были описаны соли.
Пять видов соли: Саурчала, Сайндхава (каменная соль), Вида (хлорид аммония), Аудбхида (земляная соль) и Самудра (морская соль). Все они маслянисты, горячи, остры и возбуждают аппетит. Применяются для умащения, потения, очищения, рвотной терапии, клизм, массажа, ингаляций, хирургических мер, суппозиториев и глазных мазей, а также при несварении, запорах, болезнях Ваты, Гулме (абдоминальных опухолях), Шуле (коликах) и Ударе (заболеваниях брюшной полости). Восемь видов мочи (овцы, козы, коровы, буйвола, слона, верблюда, лошади и осла) — горячи, остры, маслянисты, едки и солоны; применяются при запорах, Ударе, геморрое, Гулме, кожных болезнях, как аппетитные, противотоксические и бактерицидные средства, особенно при Пандуроге (анемии). При внутреннем приёме уменьшают Капху и Вату.
93
... न्यू(ऊ)र्ध्वं मूत्राण्यष्टौ निबोध मे मुख्यानि यानि दिष्टानि सर्वाण्यात्रेयशासने| अविमूत्रमजामूत्रं गोमूत्रं माहिषं च यत् हस्तिमूत्रमथोष्ट्रस्य हयस्य च खरस्य च
Восемь основных видов мочи, описанных школой Атреи для медицинского применения: моча овцы, козы, коровы, буйволицы, слонихи, верблюдицы, кобылы и ослицы.
94
उष्णं तीक्ष्णमथोऽरूक्षं कटुकं लवणान्वितम् मूत्रमुत्सादने युक्तं युक्तमालेपनेषु च
Как правило, мочи обладают горячим, острым и не-сухим действием, имеют острый и солёный вкус и используются для фрикционного массажа и наружного применения (алепа).
96
युक्तमास्थापने मूत्रं युक्तं चापि विरेचने स्वेदेष्वपि च तद्युक्तमानाहेष्वगदेषु च| उदरेष्वथ चार्शःसु गुल्मिकुष्ठिकिलासिषु तद्युक्तमुपनाहेषु परिषेके तथैव च
Мочи также применяются в составах для эвакуаторной клизмы, слабительных, припарок (упанаха) и обливания (паришека), а также в составах противоядий (агада). Они показаны при таких состояниях, как задержка кала, мочи и вздутие (анаха), общее увеличение живота (удара), гульма, геморрой, дерматозы (куштха) и лейкодерма.
97
दीपनीयं विषघ्नं च क्रिमिघ्नं चोपदिश्यते पाण्डुरोगोपसृष्टानामुत्तमं शर्म चोच्यते
Приём мочи внутрь умиротворяет капху, регулирует перистальтическое движение вайю и выводит болезнетворную питту через нижние каналы. Так были описаны общие свойства и действия мочи. Далее они будут описаны по отдельности.
Моча коровы слегка сладка, устраняет разлад доша. Она лечит глистов, кожные болезни (куштха) и облегчает зуд. Правильный её приём излечивает расстройства живота.
арш́ах̣ш́опходарагхнам̣ ту сакш̣а̄рам̣ ма̄хиш̣ам̣ сарам| ха̄стикам̣ лаван̣ам̣ мӯтрам̣ хитам̣ ту кримикуш̣т̣хина̄м праш́астам̣ баддхавин̣мӯтравиш̣аш́леш̣ма̄майа̄рш́аса̄м
Моча буйволицы облегчает геморрой, отёки и расстройства, ведущие к общему увеличению живота (удара). Моча слонихи солона и облегчает состояние при глистах и дерматозах (куштха). Она также полезна при задержке кала и мочи, отравлении, расстройствах капхи и геморрое.
Моча кобылы горька и остра на вкус и облегчает дерматозы (куштха), раны и отравления. Моча ослицы облегчает эпилепсию, большой психоз и тяжёлые хронические психосоматические расстройства (граха) у детей. Так были описаны лечебные свойства и действие восьми видов мочи.
Молоко (овцы, козы, коровы, буйволицы, верблюдицы, слонихи, кобылы и женщины) в целом сладкое, маслянистое, охлаждающее, питательное, лактогонное, афродизиатическое, укрепляющее интеллект и силу, снимающее усталость. Оно полезно при Рактапитте (кровотечениях), Панду (анемии), Амлапитте (повышенной кислотности), Гулме, Ударе, Атисаре (диарее), Джваре (лихорадке), Дахе (жжении) и Шваятху (отёках), а также при болезнях репродуктивной системы. Является благоприятной диетой при дисбалансе Ваты и Питты.
Моча овцы — горькая, маслянистая, не усиливает Питту. Моча козы — вяжущая, сладковатая, уравновешивает все три Доши. Коровья моча — слегка сладкая, бактерицидная, эффективна при кожных болезнях (Куштха) и зуде. Моча буйвола — щелочная, слабительная, применяется при геморрое, отёках и Ударе. Моча слона — солёная, полезна при инфекциях, Куштхе и дизурии. Моча верблюда — горькая, помогает при одышке (Шваса), кашле (Каса) и геморрое. Моча лошади — горько-острая, при Куштхе, язвах и токсических состояниях. Моча осла — при эпилепсии, безумии и Грахадоше.
106
अतः क्षीराणि वक्ष्यन्ते कर्म चैषां गुणाश्च ये अविक्षीरमजाक्षीरं गोक्षीरं माहिषं च यत्| उष्ट्रीणामथ नागीनां वडवायाः स्त्रियास्तथा
Далее описываются свойства и действия (восьми видов) молока. Молоко овцы, козы, коровы, буйволицы, верблюдицы, слонихи, кобылы и женщины используется в лечебных целях.
109
प्रायशो मधुरं स्निग्धं शीतं स्तन्यं पयो मतम्| प्रीणनं बृंहणं वृष्यं मेध्यं बल्यं मनस्करम् जीवनीयं श्रमहरं श्वासकासनिबर्हणम्| हन्ति शोणितपित्तं च सन्धानं विहतस्य च सर्वप्राणभृतां सात्म्यं शमनं शोधनं तथा| तृष्णाघ्नं दीपनीयं च श्रेष्ठं क्षीणक्षतेषु च
В целом молоко сладко, маслянисто, охлаждающе, лактогенно, приятно, является афродизиаком, тоником для мозга (медхья, увеличивает разум), укрепляющим, вдохновляющим, жизнедающим, освежающим; лечит одышку, кашель, кровотечения, способствует синтезу при травмах/переломах; благодатно для всех живых существ, умиротворяет и выводит доша, утоляет жажду, стимулирует пищеварение и весьма полезно при истощении вследствие язвы лёгких.
111
पाण्डुरोगेऽम्लपित्ते च शोषे गुल्मे तथोदरे| अतीसारे ज्वरे दाहे श्वयथौ च विशेषतः योनिशुक्रप्रदोषेषु मूत्रेष्वप्रचुरेषु च| पुरीषे ग्रथिते पथ्यं वातपित्तविकारिणाम्
Молоко показано при анемии (панду), кислой диспепсии (амлапитта), чахотке, гульме и общем увеличении живота (удара), диарее, лихорадке, жжении, в особенности при отёках, вагинальных и семенных расстройствах, олигурии и твёрдом стуле. Оно благодатно при расстройствах вайю и питты.
112
नस्यालेपावगाहेषु वमनास्थापनेषु च| विरेचने स्नेहने च पयः सर्वत्र युज्यते
Молоко используется во многих видах составов, включая назальные лекарства, наружные средства, ванны, рвотные средства, клизмы, слабительные и маслянистые терапии.
Дальнейшее подробное описание применения и действия отдельных видов молока будет изложено в надлежащем порядке в главе под названием Аннапанавидхи адхьяя.
Молоко применяется для ингаляций, умащения, купания, рвотной терапии, Астхапаны (лечебной клизмы), очищения и питания. Помимо корневых и плодовых растений, отдельно описаны три — Снухи (Euphorbia neriifolia), Арка (Calotropis procera) и Ашмантака (Ficus rumphii) — с особыми терапевтическими свойствами.
Ныне, помимо плодоносящих и корневых растений, будут описаны три растения, чей латекс используется. Это три растения: Снухи, Арка и Ашмантака. Ашмантака используется для лечебной рвоты; латекс Снухи — для очищения, а латекс Арка — и для рвоты, и для очищения.
Ашмантака (Ficus rumphii) применяется для рвотной терапии; латекс Снухи (Euphorbia neriifolia) — для очищения; латекс Арки (Calotropis gigantea) — для обеих процедур. Три дерева с терапевтически ценной корой: Путика (Caesalpinia crista) и Тилвака (Symplocos racemosa) — для очищения; Кришнагандха (Moringa oleifera) — при рожистом воспалении, отёках, геморрое, стригущем лишае, абсцессах и зобе.
116
इमांस्त्रीनपरान् वृक्षानाहुर्येषां हितास्त्वचः| पूतीकः कृष्णगन्धा च तिल्वकश्च तथा तरुः
Кора Путики и Тильваки используется для слабительной терапии. Кора Кришнагандхи показана при рожистом воспалении, воспалении, геморрое, стригущем лишае, абсцессе, узловых образованиях, дерматозах и гангрене (аладжи). Мудрый врач должен также овладеть знанием о вышеупомянутых шести растениях (трёх с латексом и трёх с корой) и их умиротворяющих действиях.
Так были описаны плодоносящие, корневые растения, источники маслянистых веществ, соли, мочи, молоко и шесть растений, чьи латекс и кора используются.
Таким образом описаны шесть растений для элиминационной терапии, а также все группы лекарственных средств — растения с ценными корнями и плодами, жиры, соли, виды мочи, молока и растения с ценным латексом и корой.
120
ओषधीर्नामरूपाभ्यां जानते ह्यजपा वने| अविपाश्चैव गोपाश्च ये चान्ये वनवासिनः
Если тот, кто знает применение и действие трав, пусть и не знакомый с их формами, называется фармакологом, то что уж говорить о враче, знающем травы со всех сторон!
123
योगमासां तु यो विद्याद्देशकालोपपादितम्| पुरुषं पुरुषं वीक्ष्य स ज्ञेयो भिषगुत्तमः
йогама̄са̄м̣ ту йо видйа̄ддеш́ака̄лопапа̄дитам| пуруш̣ам̣ пуруш̣ам̣ вӣкш̣йа са джн̃ейо бхиш̣агуттамах̣
Лучший из врачей тот, кто знает науку применения лекарств с должным учётом места обитания и времени года и кто применяет их лишь после обследования каждого пациента индивидуально.
Этот стих подчёркивает подход Аюрведы.
Пастухи и лесные жители знают лекарственные растения по названию и виду, но одного этого недостаточно. Врач, даже не знающий внешнего вида растений, но владеющий принципами их правильного применения с учётом места, времени и индивидуальных особенностей, должен считаться лучшим врачевателем.
Лекарство, понятое совершенно, может быть использовано как амрита (нектар бессмертия). Но использование лекарства, понятого несовершенно, может подействовать как яд, оружие, огонь или «удар молнии».
Лекарство, название, форма и свойства которого неизвестны, или лекарство, хоть и известное, но применённое неправильно, несёт бедствие.
Яд, оружие, огонь и молния убивают того, кто не умеет с ними обращаться. Лекарство, применённое без знания принципов, становится смертельным ядом; применённое правильно — нектаром. Даже сильнейший яд при правильном назначении становится прекрасным лекарством. Мудрый больной не должен принимать лекарств от невежественного врача: от удара молнии Индры ещё можно спастись, но от лечения невежды — никогда.
Даже сильнодействующий яд может быть обращён в превосходное лекарство при правильном приготовлении и применении. И наоборот, даже хорошее лекарство может подействовать как сильный яд при неправильном применении.
Поэтому разумный человек, желающий здоровья и долгой жизни, не должен принимать лекарство, назначенное врачом, совершенно незнакомым с применением лекарственных средств.
Тщеславный и лживый человек, шарлатан, если назначает лекарства больному прикованному к постели пациенту, который безоговорочно ему доверяет, такой шарлатан считается полностью уклоняющимся от своего долга, грешным, нечестивым и воплощением смерти. Даже простое общение с таким шарлатаном может привести человека в ад.
132
वरमाशीविषविषं क्वथितं ताम्रमेव वा| पीतमत्यग्निसन्तप्ता भक्षिता वाऽप्ययोगुडाः नतु श्रुतवतां वेशं बिभ्रता शरणागतात्| गृहीतमन्नं पानं वा वित्तं वा रोगपीडितात्
Лучше человеку, надевшему одежды врача, принять яд кобры, расплавленную медь или проглотить раскалённые железные шары, чем вымогать еду, питьё или деньги у человека, поражённого болезнью и обратившегося к нему за помощью.
Поэтому разумный человек, стремящийся стать хорошим врачом, должен всегда со всем усердием стремиться к обретению лучших качеств врача, дабы стать истинным дарователем жизни для людей.
Можно принять змеиный яд, расплавленную медь или раскалённые железные пилюли, но врач, облачённый в одежды мудреца, не должен принимать пищу, питьё или богатство от доверившегося ему пациента, если не владеет истинным знанием. Стремящийся быть врачевателем должен прилагать все усилия к совершенствованию своих качеств, дабы стать дарителем жизни для людей.
Правильное применение всех терапевтических мер отражается в успехе лечения (сиддхи), а успех, в свою очередь, свидетельствует о том, что врач наделён всеми качествами лучшего врача.
Достижение цели Аюрведы — предотвращение и излечение болезней — подразумевает правильное применение лекарственных средств и наличие лучшего врача, наделённого всеми необходимыми качествами.
Вот итоговые стихи. Происхождение Аюрведы, обстоятельства её прихода в мир живых существ, её распространение, одобрение афористических сводов, определение Аюрведы — описаны. Полное определение причин, следствий и предметов Аюрведы, а также вкратце причины и лечение доша были описаны. Причины, дравья, вкусы, тройная классификация лекарств или дравья, корневые и плодоносящие растения, маслянистые вещества и соли описаны вкратце. Моча, молоко, шесть растений, чьи латекс и кора используются как лекарства; действия всех них; достоинства и недостатки правильного и неправильного применения — описаны. Осуждение шарлатанов, качества лучшего врача — всё это было описано вкратце в первой главе великими мудрецами.
Первая глава «О стремлении к долголетию» охватывает: передачу Аюрведы, её определение и цели, этиологию болезней, перечисление Дош, классификацию лекарственных средств по Расам и источникам происхождения (животные, растительные, минеральные), описание растений с ценными корнями, плодами, латексом и корой, виды жиров, солей, мочи и молока, принципы применимости лекарств, качества врача и злоупотребления врачебным искусством.
Вся Чарака-самхита представлена как беседа между наставником Атреей и его учеником Агнивешей. Это часть передачи знания через устную традицию от Гуру к Шишье. Поэтому первые два вводных стиха каждой главы содержат название главы, произнесённое Атреей для Агнивеши.