Лечение бесплодия (вандхья) и связанных женских недугов, а также детских болезней (бала-рога), включая одержимость злыми духами у младенцев (путана и подобные): классификация девяти видов бесплодия, обрядовые и лекарственные средства для зачатия, уход при беременности и родах, лечение болезней матки (йони-рога) — именные раса-йоги: Джаясундара, Ратнабхаготтара, Чакрикабандха, Вардхамана и другие составы на основе ртути и минералов.
1
वन्ध्याः स्त्रीणां हि नवधा परिकीर्तिताः। तत्राऽऽदिवन्ध्या प्रथमा पापकर्मसमुद्भवा॥
Бесплодные женщины (вандхья) провозглашены девяти видов. Из них первая называется «адья-вандхья» (изначально бесплодная) — она рождена вследствие греховных деяний [совершённых в прошлом рождении].
2
शक्तेन च पृथग्दोषैः समस्तैः पञ्चधा भवेत्। भूतदेवापचारैश्च तिस्रो वन्ध्याः प्रकीर्तिताः॥
От [дефекта] силы/семени, от отдельных дош (телесных расстройств) и от их совокупности возникает пятеричное деление [бесплодия]; а от воздействия злых духов (бхута), от прегрешения перед богами (дэва) и от дурного поведения (апачара) провозглашены ещё три вида бесплодных женщин. Итого: 1 + 5 + 3 = девять видов, как сказано выше.
Теперь — о делении по дошам и прочем применительно к бесплодию. Также и мужчина может быть «бесплодным» (неспособным к зачатию) — из-за тех же дош [нарушающих кровь/семя] и из-за дефекта семени (шукра).
Признаки [видов] бесплодных женщин: та, у кого случаются выкидыши (гарбхасрава), названа первым видом; вторая — «срутавальса» (та, чьи дети умирают [вскоре после рождения]); третья — та, что рождает только девочек; «какавандхья» (буквально «бесплодная, как ворона») — та, что рожает лишь единожды в жизни. [Комментарий поясняет эти категории подробнее, но далее в OCR идёт значительный пропуск текста — лакуна с колонтитулом «двадцать второй адхьяя» и несколькими пустыми/повреждёнными строками.]
Теперь — [состав] «Джаясундара» ("прекрасный победитель"). Золото, серебро, медь, тапья-саттва (очищенная эссенция макшики/пирита) и вайкранта (минерал вайкранта) — каждое в количестве одного нишка (мера веса); всё это измельчают в порошок и растирают.
Ртуть (сута) [берут] в четырёхкратном по отношению к этому количестве, серу — вдвое [от ртути]; растирают с водой и, по-видимому, соком растения бандхуджива (Pentapetes phoenicea) — однако именно эта деталь (,) сильно повреждена OCR, и точный состав жидкостей для растирания восстановить с полной уверенностью не удалось.
Превратив [массу] в стекловидное состояние, полученное с отверстием кладут в удобный медный сосуд; яму (для обжига) обмазывают с обеих сторон благоприятной глиной, [чтобы она была] прочной. [Технические детали алхимической процедуры (капотный/кувшинный метод) переданы приблизительно из-за повреждения OCR.]
8
विशोष्य च पुटेत्तत्र गजाग्नौ निक्षिप्य कूपिकाम्। गजाख्यपुटपर्यायं शनैः कुर्यात्तत्यजेत्॥
Высушив, прокаливают [состав] там же: поместив баночку (купика) в «слоновий огонь» (гаджа-агни — один из видов сильного калильного жара), медленно проводят обжиг, именуемый «гаджа-пута», а затем оставляют [остывать].
Остывшее естественным образом [снадобье] растирают в порошок и пропитывают (бхавана) неким соком [название растения повреждено в OCR и не поддаётся уверенному восстановлению]; вновь высушив сок, помещают внутрь черепка (kharpara).
10
अश्वगन्धारजोयुक्तस्ताम्रगोक्षीररसयुतः। सेवितो गुडतुल्यः सितया च रसोत्तमः॥
Смешанный с порошком ашвагандхи (Withania somnifera), соединённый с соком меди/коровьим молоком, — этот превосходный раса, принимаемый в равной с гудой (пальмовым сахаром) доле или с сахаром (сита)…
…при месячном применении бесплодная становится способной родить сына. Вторая часть стиха сильно повреждена OCR: комментарий поясняет двояко — либо как «глаза совы (каушика)», либо как обозначение растения гугул (гуггулу); из-за противоречивости толкования и повреждённости текста этот ингредиент не восстановлен с уверенностью.
12
गव्याज्येन च संसाध्य तत्तदा नु हि भोजयेत्। कृतघ्नत्वाविदं(?) देयं यावन्मासत्रयं भवेत्॥
Приготовив на коровьем топлёном масле (гхи), соответственно этим дают в пищу; средство даётся, пока не пройдёт три месяца. [Название «» — по-видимому, обозначение отдельного средства или растения — повреждено OCR и не восстановлено с уверенностью.]
13
रसेन्द्रः कथितः सोऽयं चम्पकारण्यवासिभिः। पूर्णांशतुल्ययोगेन नाम्ना ते जयसुन्दरः॥
Этот «царь ртутных препаратов» (расендра) был поведан обитателями леса Чампака (Чампакаранья); составленный в равных долях [всех вышеназванных компонентов], он именуется «Джаясундара».
Каждый из этих самоцветов [берут] в количестве пяти гунджа (единица веса), с последовательно возрастающей долей («бхаготтара»); по способу, указанному в соответствующих тантрах, их следует старательно превратить в пепел (бхасма).
Пепла [эссенции] вайкранты [берут] в восемь раз больше, чем всех [самоцветов] вместе; равное ему количество — пепла из тапьи (макшики/пирита); и половину от этого — пепла минерала вимала.
Втрое от общего количества [берут] равные доли ртути и серы в виде каджали (чёрного сульфида ртути); всё это, растёртое воедино с козьим молоком, [помещают] в тот же сосуд.
Старательно приготовив «парпати» (тонкую сплавленную лепёшку) и обрабатывая её с усердием, промывают и растирают соком «вандхьякаркотаки» (растения, разновидности дикого огурца).
Даже для «великих бесплодных» и прочих бесплодных [женщин], хорошо усваиваясь в малой дозе, он дарует потомство; предписан также вместе с почитанием божеств; устраняет и у мужчин болезнь бесплодия.
Этот [раса] улучшает пищеварение, разжигает [телесный огонь], возбуждает вкус к пище, — да и чего он только не делает? — уничтожает все болезни, усиливает половую силу, устраняет тяжёлую анемию/желтуху; он благодатен, улучшает разум, дарует рождение сына, приносит удачу женщинам, устраняет болезни «обители любви» (половых органов); силой применения устраняет все страдания.
Теперь — [состав] «Чакрикабандха». Серу берут в количестве одной пала; [этот стих сильно повреждён OCR — конкретный способ подготовки и обмазывания шилой (минералом) восстановить с уверенностью не удалось] — в результате получают вращаемый (перемешиваемый) каджали (чёрный сульфид).
24
विषाणाकारमूषायां कज्जलं निक्षिपेत्ततः। द्विपलस्य च ताम्रस्य तन्मध्ये चक्रिकां न्यसेत्॥
Затем этот каджали кладут в тигель (муша) в форме рога; в середину его помещают чакрику (кружок-пластинку) из меди весом две пала.
Этот раса, «Чакрикабандха», соединённый с лекарствами, соответствующими внутренним расстройствам, следует давать при отёчных болезнях, при «муле» (геморрое), при гульме (опухолевидном образовании в животе), при бхагандаре (свище прямой кишки).
28
ग्रहण्यामग्निमान्द्ये च विद्रधौ जठरामये। नागोदरे तथैवोपविष्टके जलकूम्भे च॥
При грахани (хронической диарее), при упадке пищеварительного огня, при видрадхи (внутреннем абсцессе), при болезни живота (джатхара-рога), при «нагодара», а также при «упавиштака» и «джалакумбха» (акушерских патологиях, разъясняемых далее в комментарии).
[Первая половина стиха сильно повреждена OCR — возможно, содержит призыв милости Сканды ради защиты трёх миров, но восстановить с уверенностью не удалось.] Этот [раса], именуемый «Чакрикабандха», устраняет болезни, [связанные] с родами.
Теперь — [состав] «Вардхамана». Серебро в количестве половины пала, медь — в двойном количестве; расплавив, сто раз [закаляют, погружая в жидкость]. [Последняя часть стиха повреждена OCR — точное вещество погружения не восстановлено с уверенностью.]
Затем в «сарана-янтре» (аппарате для насыщения металла ртутью) — по методу, изложенному в разделе о сутре, соединённое с «сарана-тайлой» (маслом для этой процедуры) [берут] серу в шестикратном количестве. [Конкретные технические детали процедуры сарана сильно повреждены OCR.]
Растерев ртуть в количестве двух пала, посредством метода «сарана» насытив её [металлом], затем вновь растирают, старательно превращая в «сутру» (тонкую нитевидную массу).
В аппарате для потения (сведана-янтра), обёрнутом тканью, растёртое соком плода матулунга (цитрусового плода) в количестве четырёх нишка, [превращают] в тонкий [слой]. [Начало стиха частично повреждено OCR.]
Этот сгущённый [состав] в ткани, вместе с равной долей вайкранты, помещают [в сосуд] и пропитывают соком листьев «лингини» (растение, предположительно шивалингини); хранят так одни сутки.
На следующий день растирают двенадцать раз [точная мера в оригинале повреждена OCR и не восстановлена с уверенностью]; затем пропитывают соком бандхуджива (Pentapetes phoenicea) и соком лакшманы (растения).
37
पुनः संचूर्ण्य संयोज्य योगिनीभिः प्रतिष्ठिताम्(?)। पुत्रिच्छाभिः पूर्णिमायाश्च पूजिताद्या विधानतः॥
Вновь измельчив и соединив, [состав], установленный/освящённый [ритуально] — женщинами, желающими сыновей, в полнолуние, почитается сначала по предписанному ритуалу. [Точный смысл « » неясен из-за повреждения OCR.]
Совершив так [этот обряд], поистине изнутри [возникает] высшее [действие]; «адья-вандхья» и прочие виды бесплодных, а также иные [упомянутые] — [излечиваются]. [Конец стиха повреждён OCR, конкретная формулировка не восстановлена с полной уверенностью.]
39
प्राप्नुयुर्जीवपुत्रं हि भाग्यसौभाग्यसंयुतम्। पुंसामपि च वन्ध्यत्वं ह्यत्र तत्त्वमेव च। बीजदोषा विचित्राश्च विनश्यन्ति न संशयः॥
Они обретут живого сына, наделённого счастьем и удачей; и мужское бесплодие тоже — в этом суть [данного средства]; разнообразные пороки семени (биджа-доша), без сомнения, устраняются.
Этот раса, описанный согласно мнению лучшего из мудрецов — Брахмаджьоти, устраняет всю болезнь бесплодия и все пороки лона; а также многочисленные женские болезни, трудноизлечимые, и все прочие расстройства — если применяется в сочетании с надлежащими для каждой болезни средствами.
Теперь — [состав] «Дритисара». Ртуть, соединённая с «вьомаджа-друти» (расплавленной абраковой/слюдяной эссенцией, «небесной сущностью») в доле, равной золоту, [комментарий поясняет альтернативные толкования состава «вьомаджа-друти», но точная пропорция ингредиентов в этом стихе повреждена OCR]; долго растерев, кладут в закрытый сосуд из двух черепков (шарава-сампута).
Так названный раса «Дритисара» разрушает болезнь бесплодия; поистине дарует сыновей, устраняет послеродовые болезни, доставляет радость, продлевает жизнь. Правильно приготовленный из освящённого приношения и [абраковой] жидкости, принимаемый в дозе одной гунджи, вызывает весьма сильный аппетит и побеждает даже тяжкие болезни.
Он также дарует бесстрашие перед бхутами, претами и пишачами (злыми духами); [помогает] и глупым, немым/глухим, а также слабоумным. [Слово, обозначающее конкретное расстройство (), сильно повреждено OCR — переведено приблизительно, по смыслу соседних слов.]
Соединённый с соком мандуки (готу-кола, Centella asiatica), [этот раса] следует давать вместе с вачей (аиром); женщинам, [страдающим как] «адья-вандхья», «какавандхья», и тем, чьи дети гибнут («срутавальса»), — ради обретения ими сыновей это средство некогда было указано самим Шамбху (Шивой).
Теперь — о достижении беременности бесплодной женщиной. Средство с сарпакши (растение «змеиный глаз»). Растение сарпакши с корнем и листьями следует выкапывать в воскресенье; растирают с молоком одномастной коровы и листом кумари (алоэ вера) [комментарий поясняет «к» именно как лист кумари].
В период месячных пусть пьёт этого [снадобья] по половине пала каждый день; в течение двенадцати дней старательно, сдержанно, соблюдая скудную диету.
49
उद्वेगं त्वथ शोकं च दिवा निद्रां च वर्जयेत्। न कर्म कारयेत्किञ्चित् वर्जयेच्छीतमातपम्। एवं सप्तदिनं कुर्यादवन्ध्या भवति गर्भिणी॥
Пусть избегает тревоги, печали и дневного сна; не выполняет никакой работы; избегает холода и [чрезмерного] солнечного зноя. Поступая так семь дней, бесплодная становится беременной.
Теперь — средство с девадали (комментарий: корень «хастишундика», дикая тыква/огурец). Его корень следует собирать в момент соединения лунного дома Пушья с солнцем; дают в количестве трёх нишка с коровьим молоком, по прежней методике; так обретает беременность, соблюдая режим, как прежде.
Теперь — средство с шарапункхи (Tephrosia purpurea). Корень шарапункхи, растёртый с коровьим молоком, выпитый в дозе одной карши по прежней методике, [даёт] обретение беременности.
Если же нет [результата], то в следующем месяце пусть повторит по-прежнему; даже при сильном сомнении она обретёт беременность — не следует в этом сомневаться.
Теперь — средство с рудракшей и прочим. Один-единственный рудракша вместе с сарпакши в количестве одной карши, по-прежнему с коровьим молоком, дают в период месячных.
54
महागणेशमन्त्रेण मन्त्रिता तस्यास्तु कारयेत्। एवं दिनत्रयं कुर्याद्वन्ध्या भवति पुत्रिणी॥
Заворожённое мантрой Маха-Ганеши, пусть даётся ей; поступая так три дня, бесплодная становится способной к деторождению.
Теперь — средство с белой каркати (разновидность тыквы/огурца). Корень, [выращенный] из семени белой каркати, вызывает зачатие. [Стих передан в единственной сохранившейся строке — вероятно, часть текста утрачена при OCR.]
Теперь — средство с вишнукрантой (Evolvulus alsinoides). Для тех [женщин], у которых прежде уже был сын [«какавандхья»], здесь описывается средство: вишнукранту с корнем растирают с буйволиным молоком.
57
महिषीनवनीतेन ऋतुकाले तु भक्षयेत्। एवं दिनं दिनं कुर्यात्पथ्यं युक्त्या च पूर्ववत्। गर्भं प्रलभते नारी काकवन्ध्या सुशोभनम्॥
С буйволиным свежим маслом пусть принимает в период месячных; так поступая изо дня в день, соблюдая режим по-прежнему, — женщина «какавандхья» прекрасно обретает беременность.
Теперь — средство с ашвагандхой (Withania somnifera). Её корень следует собирать при соединении лунного дома Пушья с солнцем; растерев с буйволиным молоком, постоянно дают выпить половину пала; через семь дней «какавандхья» обретает долголетнюю беременность.
Теперь — признак «мритавальсы» (женщины, чьи дети умирают). Плод, едва зачавшись, спустя месяц или год умирает у той, [чьи дети постоянно погибают], — она называется «мритавальса»; для неё следует применить средство, как указано Шанкарой (Шивой). [Комментарий добавляет лишь «всё это понятно само собой».]
Теперь — лечение посредством обращения к божествам, изложенное Шанкарой. На пятый, десятый лунный день или в полнолуние, в месте, обмазанном коровьим навозом, наполняют новый кувшин ароматной водой.
Пусть почитает [богинь], различая их по образам, во все месяцы, надлежащими подношениями: Брахми, Махешвари, а также Каумари и Вайшнави.
64
वाराही च तथा चण्डी(?) षट्सु देवेषु च मातृकाः। पूजयेन्मन्त्रलिङ्गेन ॐकारेणामसंयुतैः॥
И Варахи, а также Чанди — этих шесть богинь-матерей (матрика) следует почитать посредством мантр-биджа, с именами, снабжёнными слогом «Ом». [Имя второй богини в паре с Варахи повреждено OCR и указано предположительно.]
Обозначив (посвятив) седьмой шарик, выбрасывают его наружу в чистом месте; тем самым [женщина] освобождается от воздействия граха (демонических влияний); перед кругом (мандалой) совершает созерцательный обряд.
Отпустив божество, затем несёт ту воду из кувшина; произносит благоприятное предзнаменование, совершает хому (жертвоприношение); умиротворением возвещает благо.
69
विषण्णे पुनः कुर्याद्योगं तं सुसिद्धिदम्। प्रतिवर्षमिदं कुर्याद्दीर्घजीवी सुतो भवेत्॥
Если [результат] неблагоприятен, пусть вновь повторит этот обряд, дарующий совершенный успех; выполняя это ежегодно, [женщина] обретёт долгоживущего сына. [Далее в тексте следует мантра-обращение «... », не являющаяся пронумерованным стихом, а частью ритуального предписания.]
Утром... следует взять растение вьягра-каркотака (растение, точное отождествление под вопросом из-за сильного повреждения OCR). Его клубень растирают в воде и всегда пьют с молоком. Если так делать в течение семи дней в период рита (благоприятный для зачатия срок), рождается долгоживущий сын. [Название растения и деталь ритуала («картикакрите») распознаны OCR ненадёжно.]
Если в первый месяц беременности внезапно возникает боль в области зародыша, следует растереть с коровьим молоком падмаку (Prunus cerasoides) и красную сандаловую древесину (ракта-чандана); женщина должна выпить снадобье в количестве одной палы (мера веса) — через три дня зародыш становится устойчивым (перестаёт быть под угрозой выкидыша).
Синий лотос (нилотпала) и его стебель (мринала) вместе с сахаром и ещё одним компонентом (название «каркаташрингика» читается неуверенно), выпитые с молоком на втором месяце беременности, быстро успокаивают боль.
73
इक्षुखण्डं तगरं कुष्ठं मृणालं पञ्चकेसरम्(?) । पिबेच्छीतोदकैः पिष्टं तृतीये वेदना न हि ॥७३॥
Тростниковый сахар (икшу-кханда), тагара, куштха, стебель лотоса (мринала) и «панчакесара» (чтение сомнительно) — растёртые и выпитые с холодной водой, на третьем месяце боли не возникает.
74
नीलोत्पलमृणालानि गोक्षीरेण च कशेरुकम् ॥७४॥
Паста из синего лотоса и его стебля вместе с коровьим молоком и клубнем кашерука. [Стих сильно фрагментирован OCR, окончание не сохранилось; по-видимому, это продолжение рецепта для третьего месяца беременности.]
Отвар гудучи (чиннарухи) с сахаром и мёдом устраняет у беременной женщины страшную лихорадку — подобно тому, как Рагхава (Рама) сокрушил [твердыню врага] (поэтическое сравнение).
Отвар из паясьи (кширакаколи), саривы, балы, васы и мадхуки, смешанный с молоком, устраняет вата-лихорадку. При всех видах лихорадки у беременной жар в суставах вызывает у неё сильное расстройство. [Начало 78-го стиха повреждено OCR и восстановлено с неуверенностью.]
79
कुटजत्वग् घनो देवदारुर्दारुहरिद्रा वा । गर्भिण्याः अतिसारं काय एतद्भवेद्ध्रुवम् ॥७९॥
Кора кутаджи, сушёная муста, деодар (девадару) и дарухаридра (жёлтый барбарис) — этот отвар определённо устраняет диарею (атисару) у беременной женщины.
Отвар из саривы, «вашти»(?) и дарувидры (даруharidra) также устраняет диарею; так же действует отвар из балы, дуралабхи, ушира и мусты. [Название второго компонента в 80-м стихе распознано с неуверенностью из-за повреждения OCR.]
Отвар из свежего корня пунарнавы, смешанный с молоком и выпитый ночью, устраняет удаварту (расстройство с обратным движением ветров в теле) и тяжёлую отёчную боль у беременной.
Отвар харитаки, сваренный с патокой (и, по-видимому, молоком), смешанный с порошком пиппали (кана), следует принимать для устранения отёка и расстройства питты.
83
पुनर्नवावचाकल्कं धान्याम्बु शोफनुत् ॥८३॥
Паста из пунарнавы и вачи вместе с водой, настоянной на кориандре (дханьяке), устраняет избыточный отёк.
84
गुडाज्यसहितः क्वाथो वर्षाभूमूलसाधितम् । उदावर्ते च शोफे च गर्भिणीं पाययेद्भिषक् ॥८४॥
Отвар корня варшабху (пунарнавы), сваренный вместе с патокой и гхи, врач должен давать пить беременной женщине при удаварте и отёке.
Отвар яштимадху (солодки), сваренный с амалаки (дхатри), устраняет боль от расстройства питты; а выпитая вместе с ним трудноусвояемая каша (явагу) всегда полезна беременной женщине.
Горький отвар из равных частей харитаки, вачи и (по-видимому) шарапункхи вместе с патокой следует давать пить для устранения одышки и кашля. [Название третьего компонента распознано неуверенно.]
87
मरिचचूर्णं सक्षौद्रं सितान्वितं कासनाशनम् ॥८७॥
Порошок чёрного перца (марича) вместе с мёдом и сахаром устраняет кашель.
88
लाजैलाकोलमज्जाम्बु निपीतं वान्तिनाशनम् ॥८८॥
Выпитая вода, настоянная на поджаренном рисе (ладже), эле и ядре плода колы (унаби), устраняет рвоту.
Отвар из молодого билвы устраняет икоту. [Вторая часть стиха («самартиках») сильно повреждена OCR, восстановить с уверенностью не удалось.]
90
अजमोदाश्वगन्धा च द्वे कणे जीरकं तथा । लोहं मधुगुडोपेतं निहन्यान्मन्दवह्नितां ॥९०॥
Аджамода, ашвагандха, оба вида пиппали и тмин (джирака), а также железо (лоха), соединённые с мёдом и патокой, устраняют ослабленный пищеварительный огонь (мандагни).
91
बालविल्वविदारीभिः पृश्निपर्ण्या च साधितम् । क्षीरं क्षीरयवागूर्वापि पिवेदातश्च वातरुजि ॥९१॥
Молоко или молочная каша (кшира-явагу), сваренные с балой, билвой, видари и пришнипарни, следует пить при страдании от вата-болезни.
92
शाल्मल्यादि(?) क्वाथो मूत्ररोगे प्रशस्यते ॥९२॥
Отвар (название растения читается неуверенно — возможно, шальмали) рекомендуется при болезнях мочеиспускания (мутракриччхра и подобных) у беременной.
93
वयस्या च शाकबीजं च यष्टिका । बला कृष्णतिला अश्वगन्धा च तथा ॥९३॥
Формула для одного из первых месяцев беременности: паясья (кширакаколи), семя шака, яштика (солодка), бала, чёрный кунжут (кришна-тила), ашвагандха. [Стих сильно повреждён OCR, точное распределение трав по месяцам и ряд названий восстановлены предположительно.]
94
नीलोत्पलं वयस्या च गुडूची सारिवा तथा । मधुयष्टी च पद्मं राधा(?) सारिवया सह ॥९४॥
Продолжение перечня месячных формул: синий лотос, паясья, гудучи, сарива, солодка (мадхуяшти), лотос (падма) и растение «радха» (идентификация под вопросом) вместе с саривой. [Часть названий восстановлена неуверенно из-за повреждений OCR.]
Далее в перечне месячных снадобий: желанное (благоприятное) топлёное масло, молоко, имбирь (шрингавера) вместе с лавали(?), мадхупарни, бала, шигру (мория), шатавари(?), пришнипарника. [Многие названия в этом стихе распознаны крайне неуверенно из-за повреждения OCR.]
Сахар, солодка, водяной орех (шрингатака), изюм (дракша), корневище лотоса (виса) и кашерука. Эти семь снадобий, изложенные в семи стихах, соединённые с молоком, следует пить последовательно по месяцам беременности для предотвращения выкидыша и подобных состояний.
97
उशीरयष्टिसंसिद्धं(?) गर्भिणीवातघ्नं पयः ॥९७॥
Молоко, сваренное с ушира и, по-видимому, яшти (солодкой), устраняет вата-расстройство у беременной женщины. [Название второго ингредиента читается неуверенно.]
98
द्राक्षायष्टिकसिद्धा च यवागूश्च तथा फलवती(?) ॥९८॥
Также каша (явагу), сваренная с изюмом и солодкой, действует подобным образом против вата-расстройства.
Бала, васа, пришнипарни и, по-видимому, нидигдхика также устраняют расстройство питты.
100
स पुनर्बलनिर्यूहो युक्तो गर्भिण्याः कामलापहः । कासं श्वासं तथा रक्तपित्तं चाशु विनाशयेत् ॥१००॥
Тот же отвар балы, применённый повторно, устраняет у беременной желтуху (камалу), а также быстро устраняет кашель, одышку и кровоточивость (рактапитту).
Будь то необжаренный или обработанный, с молоком или без молока — один лишь отвар балы устраняет у беременной женщины все болезни.
102
विलोमवायुना गर्भो जीवन् यदि न निःसरेत् । स गर्भसङ्ग इत्युक्तो मूढगर्भः ॥१०२॥
Если живой плод не выходит наружу из-за того, что ветер (вайю) в теле движется в обратном направлении, это называется гарбхасанга (задержка родов), также именуемая мудхагарбха (застрявший, неправильно расположенный плод).
103
स्तब्धाङ्गतानं शिशिरजठरं तालुशोषं समूर्च्छम् । गर्भस्पन्दः श्वसनकमहापूतिगन्धश्च मुक्तिः(?) रुक्षोच्छ्वासोऽसितरुचिवपुः स्तब्धनेत्रा च व्याधिः विरूपाकृतिर्भवति हि मृतापत्यमर्माङ्गनायाः ॥१०३॥
Когда плод в утробе умер: тело женщины становится оцепеневшим, живот — холодным, во рту — сухость, случаются обмороки, движения плода прекращаются, дыхание сопровождается ужасным гнилостным запахом и затруднено (сухой характер выдоха), тело темнеет цветом, взгляд становится неподвижным — таково искажённое, ненормальное состояние женщины, чей плод умер внутри неё.
104
अकालश्वाससंयुक्ता भ्रष्टभागानिता(?) । शीताङ्गी पूतितोद्गारा मूढगर्भा न जीवति ॥१०४॥
Женщина, страдающая несвоевременной одышкой, со смещённым положением плода, с холодными конечностями и гнилостной отрыжкой — при таком мудхагарбхе (застрявшем плоде) она не выживает, то есть состояние признаётся неизлечимым.
Семя каранджи вместе с равным по весу корнем растения (название читается неуверенно), растёртые с молоком и нанесённые пастой на область пупка и низа живота, способствуют лёгким родам. Также при окуривании родовых путей вином (сурой) со змеиной сброшенной кожей, или при вспрыскивании молока молочайного растения — женщина рожает легко.
Корень халини (плуговидное растение), нанесённый на пупок, интимную область и низ живота, мгновенно избавляет женщину от «занозы» (то есть облегчает роды); особенно быстро действует её белоцветковая разновидность (шветапушпа).
Солодка (яшти), растёртая вместе с корнем матулунги (цитрона) и выпитая, определённо способствует родам.
109
लाङ्गली मधुसैन्धवैर्योनिलेपात् सद्यःसूतिः ॥१०९॥
Лангали (растение), нанесённая с мёдом и каменной солью на йони (родовые пути) в виде пасты, вызывает немедленные роды.
110
मातुलुङ्गं च सूत्रे च ... कट्यां संबद्धं(?) ॥११०॥
[Стих сильно повреждён OCR — по-видимому, речь идёт о привязывании нити со средством из матулунги (цитрона) к пояснице роженицы для облегчения родов; детали процедуры восстановить с уверенностью не удалось.]
Вода, сваренная с панчамулой (пятью корнями), в которую погружены раскалённые куски железа, непременно устраняет разнообразные послеродовые заболевания, вызванные вата-дошей.
115
भूनिम्बनिम्बभद्रा च गन्धसप्तच्छदत्वचा । तैलं पचेत्तदभ्यङ्गात् सूतिकासर्वरोगनुत् ॥११५॥
Масло, сваренное с бхунимбой, нимбой, бхадрой (мустой) и корой саптачхады (алстонии), при использовании как масла для растирания устраняет все послеродовые болезни.
[Стихи сильно повреждены OCR; конкретные пропорции и часть названий компонентов восстановить с полной уверенностью не удалось.] Восемь пал (мера веса) сухого имбиря (нагара) уваривают с сахаром в шестнадцати частях молока по способу приготовления гуда-паки (сгущённого сиропа); в него добавляют по одной пале каждого из следующих средств: шатахва (укроп), трикату (три «жгучих» — сухой имбирь, перец, пиппали), душистые вещества, аджамода (яманика), карави, ушира (корень ветивера), чавья и муста. Полученное средство описывается как прекрасное укрепляющее (балья) и продлевающее жизнь (аюшья) снадобье, устраняющее преждевременную седину волос (палита), останавливающее старение (стхапана возраста), в высшей степени способствующее развитию плода (гарбха-вриддхикара), унимающее кровотечения по типу расстройства праварты, приносящее благополучие (саубхагья), устраняющее иссушение груди (недостаток молока) и излечивающее послеродовые болезни (сутика-рога).
121
[стих сильно повреждён OCR, текст практически не поддаётся уверенной реконструкции] ...व्योमसत्त्वं, कान्तं (कान्तलौहं), हेम (सुवर्णं), माणिक्यं, रसः (पारदः), रसाञ्जनं... प्रत्येकं भागवृद्ध्या... सर्वं मर्दयित्वा रसपर्पटीवत् पचेत्॥
[Стих и значительная часть комментария к нему повреждены OCR настолько, что уверенная реконструкция невозможна; номер стиха установлен по контексту (между явно читаемыми и), а не по прямому указанию в тексте.] Насколько можно понять из уцелевших фрагментов, речь идёт о ещё одном раса-йоге (лекарственном составе на основе ртути и других минералов) для послеродовых болезней: перечисляются вьома-саттва (очищенная слюда/абхрака-бхасма), кант-лоха (магнитное железо, тоже в виде бхасмы — кальцинированного препарата), золото, рубин (маникья), ртуть (раса) и раса́нджана (сурьмяной/минеральный препарат); указывается, что количество каждого следующего ингредиента возрастает по сравнению с предыдущим, всё растирается вместе и уваривается подобно расапарпати (особому виду ртутной лепёшки/пластинки).
122
स्वर्णं तारा घनं भानुस्तीक्ष्णकं तेषु चैकम्। अतिमात्रमर्पितं सूतिकासकलरोगनाशनं रोगद्वारि विहितानुपानतः॥१२२॥
Золото, серебро (тара), ртуть (гхана), медь (бхану) и тикшна-лоха (закалённое железо) — здесь названы кодовыми (тайными) обозначениями металлов; любое одно из них, данное в увеличенной дозе с анупаной (сопутствующим средством-проводником), подобранной сообразно конкретной болезни, устраняет все послеродовые (сутика) недуги.
Сок листьев ниргунди (Vitex negundo) вместе с патокой (гуда), взятый по вкусу и смешанный с суря (спиртным напитком или, по другому чтению, с сурой-майей), принимаемый вместе с пахтой (такра) и пищей, устраняет боль в области йони (женских половых органов).
Даже выпавшая (опустившаяся, пролабированная) йони, если её смазать пастой из клубня каралу (или, по другому толкованию, пастой из корня карвелли), быстро втягивается обратно внутрь — как будто «прижигается» этим средством и потому сокращается.
От нанесения пасты из индрагопы (небольшого красного насекомого, похожего на бархатного клеща) йони становится плотной, упругой — это средство от вялости (расслабленности) йони.
Корень манго, растёртый с мёдом и подогретый (старым/выдержанным способом), стягивает расширенную (зияющую) йони, делая её краснеющей и упругой — «как у девушки», то есть возвращает ей вид, свойственный нерожавшей.
Кунжутное масло, сваренное с соком и пастой [растения гопарни], следует наносить на грудь именно с помощью ватного тампона (тулика).
128
पतितावुच्छ्रितौ स्रस्तौ भवेतां च पयोधरौ। गजकुम्भस्मौ [कारावभ्रातौ] परिमृद्यौ॥१२८॥
[Часть стиха повреждена, отдельные слова во второй строке восстановить уверенно не удалось.] Опустившиеся, чрезмерно увеличенные или обвисшие груди, если их так растереть этим маслом, вновь становятся округлыми и упругими, подобными выпуклостям на лбу слона (гаджа-кумбха) — традиционный образ красивой, упругой груди.
[Конец стиха повреждён OCR, точный смысл названного средства/действия установить с уверенностью не удалось.] В момент выхода ребёнка из утробы рекомендуется применить к нему некое воздействие (по-видимому, связанное со слухом/ухом ребёнка), чтобы облегчить страдание новорождённого от родовых схваток.
130
पाषाणद्वितयं क्षिप्त्वा कांस्यभाजने शुचौ। तेन त्रस्तः स संज्ञः स्याद्योनिनिर्गमपीडितः॥१३०॥
Если ударить друг о друга два камня над чистым бронзовым сосудом (создавая резкий звук), то ребёнок, оглушённый (испуганный) этим звуком, придёт в чувство (обретёт сознание) — ведь он измучен прохождением через родовые пути.
Спиртной напиток (сура), патока (гуда) и кислый рисовый отвар (канджика), смешанные вместе (перемешиваемые два-три раза), в виде приготовленной лепёшки (пинда), наложенной на голову ребёнка, снимают жар; известно также, что это средство устраняет расстройства, локализованные в голове, и способствует движению крови.
Молоко, сваренное с пастой рохини (лечебного растения), принятое внутрь и нанесённое наружно, безусловно устраняет жар с преобладанием питты — так же надёжно, как отвар мусты (нагорного сыть-травы).
Молоко, сваренное вместе с водой и молодыми побегами (листьями) ашваттхи (священного фикуса, пипал), несомненно устраняет у детей сильный жар, порождённый питтой.
134
गन्धोत्पलजटापिष्टः कटुको नाशयेज्ज्वरम्॥१३४॥
Растёртый корень (или корневище) гандхотпалы (душистого белого лотоса), смешанный с горько-жгучим веществом, устраняет жар.
[Стих сильно повреждён OCR; точные названия входящих растений и полный список показаний восстановить с уверенностью не удалось.] Отвар с участием балы (Sida cordifolia) и атививши (Aconitum heterophyllum) устраняет рвоту и связанные с ней недомогания у детей.
136
न्यग्रोधजम्बूआम्रशिरीषकाणां क्वाथो रसो वा नवपल्लवानाम्। पित्तातिसारज्वरवान्तिमूर्च्छा-तृष्णा निहन्यान्नवशिशूनाम्॥१३६॥
Отвар или сок свежих молодых побегов ньягродхи (баньяна), джамбу, амры (манго) и ширишы устраняет у младенцев понос от питты, жар, рвоту, обморочные состояния и жажду.
[Стих сильно повреждён OCR, состав восстановлен лишь частично.] Средство на основе мёда, кислого вещества, шринги (рогатой травы) и патхи (Cyclea peltata или сходного растения) устраняет у ребёнка кровавый понос (рактатисара).
138
क्षीरं सह बोलेन कृतं शिरःकफहरं शिशोः॥१३८॥
Молоко, смешанное с бо́лом (мирровой смолой, гандха-мула), взятым в количестве одной-двух рактик (мелкая мера веса), устраняет капха-расстройство, локализованное в голове ребёнка.
Растёртый перец, принимаемый с коровьей мочой (гомутра), уничтожает у детей глистов и устраняет «мурдха-граху» — овладение (одержимость) духом-грахой, поражающим голову ребёнка.
Фитиль (варти), изготовленный из стократно промытого (шатадхаута) масла, харитаки (патхьи) и топлёного масла, применяемый с мёдом, устраняет все болезни глаз у детей.
Топлёное масло, сваренное на молоке с ашвагандхой (Withania somnifera) вместе с препаратами меди и ртути (сута — ртуть, парада), даёт питание (пуштикара), покорность/привязанность (вашья), силу и общее благополучие.
143
श्लेष्मा इत् तालुमांसस्य करोति कुपितः शिशोः। तालुकण्टकमेतेन तालुस्थाने च निर्मितम्॥१४३॥
Разгневанная (обострённая) капха, воздействуя на мясистую ткань нёба ребёнка, порождает «талукантаку» — болезнь в виде шипа/острого выроста на нёбе, образующегося именно в этом месте.
[Признаки талукантаки, продолжение стиха 143]: жажда, нагноение нёба, отвращение к материнскому молоку, задержка стула, сухость во рту, зуд, рвота, доходящая до основания шеи, а также глазные болезни и тому подобное.
Выступающую (приподнятую) часть талукантаки следует весьма осторожно обработать растиранием (пратисарана) с помощью явакшары (щёлочи из ячменной золы) и тар́кшьи (по-видимому, разновидности минерального препарата — расанджаны).
Также сок сухого имбиря (вишва), каранджи, синдху-соли и сомараджи, — либо, как вариант, паста из харитаки (патхьи), куштхи и вачи, принятая с материнским молоком и мёдом, — быстро устраняет у детей талукантаку.
Из-за чрезмерного потения и налипания кала в области заднего прохода возникает болезнь «гудакота» — порождаемая кровью и капхой, сопровождающаяся тяжёлой язвой (враной).
[Часть названий ингредиентов повреждена OCR.] Смесью из шривешты (смолы), медных препаратов и медовой корки лучший врач должен тщательно смазывать язву заднего прохода (апана-врана).
Отваром трифалы, коры бадари (дерева ююбы) и лодхры следует орошать поражённое место; кровь, испорченную зудом и покраснением, устраняют с помощью пиявок (джалаука); здесь же рекомендуется то же лечение, что применяется при язвах, вызванных питтой.
При гудапаке (воспалении/нагноении заднего прохода) следует применять лечение, устраняющее вызванную питтой язву; для приёма внутрь и наружного нанесения особенно рекомендуется расанджана (минеральный препарат сурьмы).
Порошок из тмина и раса́нджаны, смешанный с козьим молоком и мёдом, вместе с соком листьев жасмина (джати), а также прежде упомянутые составы (трифала и др.) применяются для того же лечения.
152
मुखपाके सुखं लिम्पेदुदुम्बरत्वक्क्षीरसारैः। जातीपत्राभयायष्टीमधुद्राव्यां च क्षेपयेत्॥१५२॥
При мукхапаке (воспалении/язвах во рту) следует успокаивающе смазывать кору и млечный сок удумбары (фигового дерева); также накладывать (пасту) из листьев жасмина, харитаки (абхаи) и солодки (яшти) с мёдом.
При набхипаке (воспалении/нагноении пупка) следует обильно смачивать маслом и накладывать пасту из куркумы (раджани), солодки, лодхры и приянгу; их порошок с кунжутом также приводит набхипаку к успокоению.
154
अपुष्पशल्यपञ्चाङ्गक्वाथेन अपि च कल्कतः। सिद्धं तैलं प्रलेपेन कुण्डलव्याधिनाशनम्॥१५४॥
Масло, сваренное с отваром и пастой из пяти частей (панчанга) растения «апушпашалья», устраняет при наружном нанесении болезнь «кундала» (детское расстройство, проявляющееся, по толкованию, отёком/спазмом в области пупка или мочевого пузыря).
Хингу (асафетида), шринги, пиппали (кана), харитаки (патхья) и укроп (мишьи) вместе именуются «панчамрита» («пять нектаров»); считается, что это средство устраняет все детские болезни, будучи прекрасным улучшающим пищеварение и возбуждающим аппетит препаратом.
[Часть названий трав повреждена OCR.] Топлёное масло, сваренное с тиктой (горькими травами) и другими средствами на равном количестве молока, несомненно устраняет гульму (опухолевидное уплотнение в животе), анаху (вздутие), виламбику, кашель, одышку и выпадение прямой кишки.
157
राजी-कुष्ठ-निशा-गृहधूम-वत्सक-तक्रैः लेपः विचर्चिकां सिध्मं हन्ति पामां च वेगतः॥१५७॥
Мазь из горчицы (раджи), куштхи, куркумы (ниши), сажи из дома (гриха-дхума) и семян ватсаки (кутаджи), растёртых на пахте, быстро устраняет вичарчику (экзему), сидхму (разновидность лишая) и паму (чесотку/зуд).
Горчица (раджи), карандж, [пути-карандж], ширища, арка, куркума (ниша), приянгу, трифала, девадару (гималайский кедр), хингу, трикату (вьоша) и красный сандал — таковы составляющие следующего средства.
159
मञ्जिष्ठा उग्रा [अजमोदा] च तया गुटिका ग्रहनाशिनी। पान-नस्य-अञ्जनालेप-स्नान-उद्वर्तन-धूपनात्॥१५९॥
Вместе с манджиштхой (мареной) и уграй (вачей) [и, по-видимому, аджамодой] из перечисленных в предыдущем стихе веществ изготовляется пилюля (гутика), устраняющая граху (одержимость демоном/духом) — применяемая как питьё, средство для носа (насья), коллирий и мазь для нанесения, для омовения, растирания тела (удвартана) и окуривания (дхупана).
[Стих сильно повреждён OCR; часть названий средств восстановлена только по комментарию.] Топлёное или свежее (навонита) масло, специя вахлика (возможно, асафетида), горчичные семена, листья нимбы, плод маданы и корень вачи.
Масло, сваренное на сыворотке (масту) вместе с гудучи (Tinospora cordifolia), пханиджджакой (растением, сходным с тулси) и хансапади вместе с соком (нужного) листа, устраняет при нанесении страдание, причинённое любой грахой.
[Часть названий средств восстановлена приблизительно ввиду сильного повреждения OCR.] Спхурджака (лесная хурма, кака-тиндука), цветок хапуши и лист курантаки (жёлтоцветкового растения), растёртые в пасту, — с ними варится масло, которым следует умащать (делать абхьянгу) младенцам.
Топлёное масло и молоко, сваренные с листьями нимбы, ашваттхи (пипала), паласи, а также билвы и кимшуки, при внутреннем приёме побеждают детских грах (демонов, поражающих младенцев).
[Стих сильно повреждён OCR, часть названий смол и веществ восстановить с уверенностью не удалось.] Окуривание из шайлеи (лишайника), гуггулу, смолы саржа, кундуру и других ароматических веществ приносит рост благополучия, победу и одоление противников в споре/тяжбе.
167
दैवासुरोरगपिशाचपितृग्रहेषु गन्धर्वयक्षपिशिताशिषु च ग्रहेषु। जीर्णज्वरेषु विदितश्च विषातुरेषु धूपोऽयमाजिविजयार्थिषु पार्थिवानाम्॥१६७॥
Это окуривание известно как средство против одержимости грахами — божественными, асурскими, змеиными (урага), пишачами, духами предков (питри), гандхарвами, якшами и плотоядными грахами; оно же помогает при застарелой (хронической) лихорадке и при отравлении ядом, а также используется правителями (питхивами), стремящимися к победе в битве.
Так заканчивается в «Расаратнасамуччая-бодхини» — комментарии, составленном Вайдьяпати к труду достопочтенного ачарьи Вагбхаты «Расаратна-самуччая» — двадцать вторая глава, называемая «Лечение бесплодия (вандхьи), беременных, родильниц (сутика) и детских болезней».