Унмада-апасмара-нетра-рога-упачара

Открывающий стих главы 23, задающий нидану (причины) и самправти (механизм развития) унмады (безумия), в исходном файле оказался полностью нечитаем из-за повреждения OCR (строки 1–21 текста представляют собой практически бессмысленный набор знаков). По окружающей прозаической комментарии (бхашье) можно восстановить лишь общий смысл, но не точный текст самого стиха: унмада возникает из-за истощения тела болезнями (например, лихорадкой), из-за ослабления вследствие голода и т.п., из-за неподходящей грубой и несвежей пищи, из-за душевных потрясений, из-за нарушения правил поведения (в частности, непочтения к достойным), из-за отравления сильными и слабыми ядами, а также «из-за (вмешательства) богов» — то есть графов (грахов, духов-обладателей), включая дэвов, гандхарвов и т.п., упомянутых в других тантрах. Возмущённые таким образом доши (вата и др.), выйдя за пределы своих обычных функций и действуя беспорядочно, достигают сердца и, «замутняя» его, вызывают состояние, в котором человек лишается способности различать приятное и неприятное, — это и называется унмадой (безумием).

[Текст стиха сильно повреждён; ниже — реконструкция общего смысла на основе сопровождающей бхашьи.] Тот, кто говорит бессвязно, произносит много пустых, не связанных со смыслом слов, «видит пустоту» и обращается [к несуществующим собеседникам], словно к кому-то другому, — таковы признаки, по которым следует распознавать унмаду (безумие) ватного типа (вата-унмаду).

Начинается изложение способа применения аркамутри-раса (лекарственного средства на основе ртути, названного «Аркамутри»). Таблетку аркамутри-раса следует принимать в равном количестве с семенами дхатуры (дурмана), либо приготовленной с соком/настоем перца; при этом рекомендуется лёгкая и умеренная (не тяжёлая для желудка) диета. По комментарию, сам аркамутри-раса готовится долгой обработкой очищенной меди (или олова) в моче и соке аркы (калотрописа) с добавлением висха (аконита) и последующей прожаркой — но детали этого рецепта в исходном тексте (строки 109–113) переданы OCR очень ненадёжно, поэтому состав приводится с осторожностью.

[Начало стиха, вероятно, утрачено из-за повреждения OCR; переведена только сохранившаяся заключительная часть.] Больному следует избегать сухих (вяленых) овощей, а также кислой, вяжущей и слишком холодной пищи. Если растирать (тело) маслом нима (маргозы), болезнь этим одним устраняется.

Начинается описание «ниргундикади-тайлы» (масла из ниргунди и др.). Масло следует уварить на соках ниргунди (витекса), кушманды (тыквы) и тумби (горлянки); этим маслом нужно умащивать тело — в течение месяца данное средство приводит [болезнь] к успокоению.

Далее — рецепт окуривания (дхупы). В равных частях [берутся]: семена хлопка, перья павлина, сожжённые остатки храмовых подношений (нирмалья), мякоть плодов мадана-пхалы, шелуха зерна, сожжённые волосы, сброшенная змеиная кожа (выползок), стружка бивня слона, [оленьи] рога и чёрный перец — из этого составляется окуривающий состав (дхупа), в высшей степени устраняющий одержимость Скандаграхой, унмадой(-вызывающими духами), пишачами, ракшасами и прочими асурическими графами (духами-обладателями). Некоторые названия компонентов (в частности, передаваемые как «саурāштрӣ» и «дагдха-») в исходном OCR-тексте искажены, и их точное отождествление не вполне надёжно.

Теперь излагается признак апасмары (эпилепсии): когда разгневанные (возмущённые) доши поражают сердце и на ум нисходит тьма (помрачение сознания), [больной] скрежещет зубами, извергает пену изо рта, дёргает и разбрасывает обе ноги, видит несуществующие образы, внезапно падает наземь и, как правило, совершает отвратительные, судорожные движения; когда же приступ (вега) проходит, всё это прекращается [временно, но не окончательно] — таков признак апасмары. Комментарий поясняет, что успокоение носит временный характер (подобно тому, как некоторые семена всходят лишь по возвращении сезона), а не означает полного излечения.

Начинается изложение «апасмаранашана-расы» (раса-йоги, «устраняющей апасмару»). [Берутся] по одной карше (мере около 12 г) каждого из следующих компонентов отдельно: ртуть (раса), сера (гандхака), шиладжату (минеральная смола), квасцовый камень (сфатика), магнитный железняк (канталоха), морская пена (самудрапхенака), куркума (раджани) и семена джьотишмати (тайджаса-биджа). Отождествление части компонентов по искажённому OCR-тексту не вполне надёжно, приведено на основе сопровождающей бхашьи (строки 172–174).

Приготовленный (растёртый) состав следует увлажнить соком лимона и обмазать им изнутри медный сосуд весом в одну палу; сосуд перевернуть отверстием вниз, накрыть небольшим глиняным блюдцем (шарава), также обмазанным этим составом, и запечатать (обвязав тканью с глиной). Затем, засыпав со всех сторон золой/пеплом, нужно варить (прокаливать) сосуд сутки — день и ночь; когда он остынет сам собой, [содержимое] растереть в порошок — это средство устраняет апасмару. Процедура описана по бхашье (строки 219–230); из-за сильной порчи OCR отдельные детали (например, точный способ обвязки сосуда) переданы приблизительно.

На восходе солнца следует дать [упомянутое средство] вместе с вачей (аиром), вьошей (смесью трёх «жгучих» специй) и видангой; спустя половину прахары (около полутора часов) после этого нужно дать выпить козью мочу (аджа-мутра) в качестве анупаны (сопутствующего средства).

В шестнадцати палах масла, смешанного с топлёным маслом (гхи), нужно проварить упомянутую пасту (калку); полученное лекарственное масло дать больному в качестве насьи (закапывания в нос) вместе с равным количеством калки из вьоши (жгучих специй). Точный объём и пропорции переданы OCR ненадёжно.

[Указываются пропорции для приготовления снадобья:] пять частей (панчанга — корень, кора, лист, цветок, плод) чёрной дхатуры (дурмана) и свежее масло (навanita) от чёрной коровы — [берётся] масла в шесть раз больше [основного сырья], а маши (мунга/урада) — в четыре раза больше самого масла. Точный смысл пропорций из-за повреждения текста восстановлен предположительно.

[Средство] нужно варить указанным образом; в качестве подходящей пищи разрешаются блюда из риса с овощами; из овощей подходит какамачи (чёрный паслён); из напитков — молоко чёрной коровы.

Раздел «Об анджане (глазной/лекарственной мази)». Либо же [берётся] чёрный перец, пропитанный соком цветков кушманди (тыквы); только этим [составом] следует приготовить анджану и применять её [нанесением] ночью.

[Стих сильно повреждён OCR; смысл восстановлен приблизительно.] При ежедневном применении [указанного средства и анджаны] апасмара определённо проходит уже на третий день; это средство следует принимать вместе с [ранее описанным] лекарством.

Раздел, посвящённый «шава-йоге» (снадобью, связанному с погребальным костром/трупом, — название раздела реконструируется предположительно). Текст стиха передан OCR крайне ненадёжно: речь идёт о каком-то предмете («самоцвете», искусно просверленном), находившемся у горла на месте сожжения (по-видимому, при полном, «до конца» прогорании костра — на это указывает комментарий, подчёркивающий, что сжигать нужно «умело», чтобы ничего не осталось несожжённым), превращённом в золу (пепел); эта зола, выпитая пополам с водой, по преданию, устраняет апасмару. Из-за тяжёлого повреждения текста конкретная природа этого вещества (что именно сжигается и в каком контексте) остаётся неясной — переводчик не может с уверенностью подтвердить и связанные с этим макабрические детали, поэтому данный пункт следует воспринимать с существенной осторожностью.

Раздел «Об анджане из копоти масляного (кунжутного) светильника». [Больному] назначается пост, затем — очищение (виречана), после чего его кормят пищей с добавлением чёрного кунжута; далее в плошке, изготовленной из древесины нима (в форме черепка-«шарава»), зажигают светильник на масле чёрного кунжута, и копоть, полученная от этого огня, наносится в виде анджаны — это устраняет апасмару. Указанный способ подтверждается сопровождающей бхашьей, однако отдельные технические детали (например, точная форма сосуда) переданы OCR ненадёжно.

Раздел «О чандабхайрава-расе». Ртуть (раса), растёртая с золотом и с висхой (аконитом, в количестве одной десятой части), а также очищенный сротонджа (сурьмяная руда), обработанные соками растений шулини и девадали, проваренные в сере (гандхаке) — из этого готовят таблетки (вати), которые, согласно преданию, устраняют унмаду [а по расширенному изложению в бхашье — и апасмару, и одержимость всеми духами]. Точные пропорции и идентификация некоторых компонентов (в частности, «сротонджа» и «шулини») переданы с осторожностью из-за сильного повреждения OCR.

Раздел «О девятикомпонентной таблетке (нава̄нга-вати)». Три металла (по всей видимости, золото, серебро и медь), истёртые вместе с очищенным сротонджей (сурьмяной рудой) и ртутью (расой), растираются, как и прежде [то есть соками шулини и девадали], — приготовленное таким образом средство устраняет апасмару. По бхашье (строки 337–340), в состав входят также хингу(?), сомараджи и синдур/хингула, а обработка ведётся мускусным маслом; однако полный список девяти компонентов и их точные названия переданы OCR ненадёжно.

Подобным же образом иная [форма] ртути (сута), смешанная с вахни-расой, [образует] средство, именуемое «Сутакапратьяя» — оно устраняет тяжёлую (острую) апасмару.

Восемь гунджей (мера веса) парпати-расы вместе с пятью гунджами семян накули (сарпагандхи или сходного растения), смешанные с коровьим топлёным маслом, следует принимать внутрь для успокоения унмады; кроме того, больному дают пить отвар мунга (маши), сваренный с добавлением молока.

Восемь гунджей парпати-расы, соединённые с соком брахми, врач должен давать больному для успокоения апасмары.

Раздел «О сарвешвара-расе». Ртуть (раса), корень нарунга (померанца), данти, патха — каждого отдельно по одной пале; также по одной пале пена(-плод, самудрапхена?) и корень арки (калотрописа). Ещё [берутся] в количестве трёх пал: чала(?), рог зайца(-«шаша-вишана», толкование неясно) и вишва(?). Из этого [десяти веществ, по уточнению бхашьи] варится отвар (кашая), которым состав растирается три дня подряд; далее — соединив с отваром/соком амритаветасы и молочным соком арки; а каждый пятый день — растирая вместо этого соком амари (касамарды), ниргунди или синей дурвы. Из-за сильного повреждения OCR названия нескольких компонентов (в частности, «чала» и «шаша-вишана» в буквальном смысле «рог зайца», что маловероятно и, видимо, искажено) остаются неопределёнными.

Растирать [описанным способом] в течение трижды семи (двадцати одного) дня — так лекарство доводится до готовности; растёртое затем в отваре читраки (плюмбаго) и принимаемое трижды в день (вджра-трая), оно, называемое «Сарвешвара-раса», устраняет и унмаду, и апасмару.

Раздел «О болезнях глаз» (нетра-рога). Пять [болезней возникает] в чёрном круге (кришна-мандале, радужке/роговице); девять — в [шести] соединениях (сандхи, уголках глаза); десять — в белке (шукле, склере); шестнадцать возникают в веках (вартма); двадцать четыре — в области зрения (дришти-мандале); двадцать — [охватывающие весь глаз, сарвагата]; вместе с семью добавочными — всего девяносто четыре. Тот, кто умеет распознавать и устранять эти болезни по их названиям, способен [превзойти прочих] и выступать перед учёными как знаток своего дела. Комментарий (строки 489–505) обсуждает расхождение этого числа (94) с указанным у Сушруты числом 76, объясняя разницу иным принципом классификации; отдельные числовые термины (например, «дашо-вимшатих») переданы по контексту приблизительно.

Раздел «О наго-ади-варти» (лекарственной палочке на основе свинца и др.). Свинец (нага), очищенный/обработанный [шиладжату(?)], растёртый вместе с равным количеством очищенной ртути (расараджи), с добавлением камфары в четверть [от общего количества], — растёртые с [подходящими] жидкостями, [эти вещества образуют] варти (лекарственную палочку), устраняющую абхишьянду (катаральное воспаление глаз). Отдельные детали пропорций переданы по бхашье (строки 506–508) с осторожностью.

Раздел «Об инду-ади-варти для ватного абхишьянды (катара глаз ватного типа)». [Камфара], растёртая на соке хлопчатника (карпаса-раса), с мёдом (или топлёным маслом), — при ватной абхишьянде это растирается с отваром тила-парни (сезама) и сандала [и наносится в виде варти]. Точные пропорции и часть терминов из-за повреждения OCR переданы приблизительно.

Раздел «О шулва-ади-варти для капхического абхишьянды». Стих сильно повреждён OCR; общий смысл, восстанавливаемый по бхашье (строки 557–562): некое вещество (в тексте искажено, возможно, «расанджана» — глазное средство из экстракта дерева барбариса) в равных частях с топлёным маслом в двойном количестве, растёртое с цветком жасмина (джати), тила-парни и корнем апамарги, — образует анджану, устраняющую абхишьянду капхического типа. Из-за глубокой порчи текста конкретные названия компонентов не могут быть установлены с уверенностью.

Раздел «О расендра-ади-варти для тридошного абхишьянды». [Некий минерал] и ртуть (бхуджанга), взятые поровну, с добавлением анджаны (глазного средства) в двойном количестве, небольшим количеством камфары и одной десятой частью саржа-расы (смолы), — растёртые в медном сосуде в течение трёх дней с отварами балы (сиды сердцелистной), нагабалы и аджаджи (тмина/зиры), — [это средство] полезно при абхишьянде тридошного типа и при саннипатной аласаке (тяжёлом расстройстве пищеварения). Идентификация вещества «бхуджанга» (по бхашье — ртуть) и точные пропорции переданы с осторожностью из-за повреждения OCR.

Раздел «О тикшна-ади-варти для питтического абхишьянды». Очищенная («острая», тикшна) медь, обработанная вместе с ртутью (расендрой), и расанджана (глазное средство) в двойном количестве, растёртые на соке варшабху (пунарнавы), с добавлением сахара и [красного сандала(?) — термин передан OCR неразборчиво], — уничтожает абхишьянду питтического типа. Этим стихом обрывается доступный фрагмент файла; следующий, уже начатый в исходном тексте стих (о наго-парада-дхату-варти) остаётся непереведённым здесь, так как файл на нём обрывается — его должна охватывать вторая часть главы.

Свинец (или олово), ртуть, слюда/минерал, камфора (или жемчуг — комментарий указывает на два варианта чтения), длинный перец (в удвоенном количестве), каменная соль, расанджана, мёд и медь-железо-содержащие добавки растираются медным пестиком в бронзовой/медной посуде — это средство устраняет хроническое течение питта-абхишьянды (гноетечения из глаз питта-типа) и адхимантхи (тяжёлого воспаления глаза).

Серебро, сурьмяное глазное средство (сауверака), жёлтая горечавка (питака-рохини), камфора, длинный перец и морская пена, [обработанные] в старой бронзовой посуде, — из этого формуют варти (палочку), которую смешивают с соком «слоновьей стопы» (хастипада — название растения); такое средство быстро уничтожает всю совокупность глазных болезней.

Ртуть, свинец (или олово) и расанджана в равных долях, [очищающий орех] катака, стручковое растение (шимби), корень мулаки (редьки) и свежее масло — растёртые с [неким кислым соком] и выдержанные в медном сосуде в течение семи дней.

Полученную (описанную в предыдущем стихе) массу высушивают на солнце и формуют варти (палочку) — она устраняет адхимантху (тяжёлое воспаление глаза), тимиру (катаракту/помутнение зрения), «сырое» (незрелое) воспаление (ама) и пиллу (одну из глазных болезней).

Ртуть, свинец, расанджана, коралл, каси́ша (вид купороса), лодхра (кора Symplocos), медь и железо, [некое горькое вещество], красная охра (гайрика), каменная соль, синий купорос (тутха), морская пена и трифала (или харитаки) — это часть перечня ингредиентов знаменитой «Экатримшад-варти» («тридцатиоднокомпонентной палочки»); продолжение перечня — в следующем стихе.

[Продолжение перечня ингредиентов «тридцатиоднокомпонентной палочки».] Жемчуг, душистые (гандхини) травы, бхарангин/гириканья (клитория?), упакулья, дживака и ришабхака (два растения из группы аштаварга) — конкретные отождествления части названий из-за сильной порчи OCR не вполне надёжны.

Все перечисленные компоненты измельчают, добавляют шесть видов очищенной соли и растирают с соком листьев нимбы (пичумарда); полученную массу наносят на медную (посуду) и формуют варти — такая палочка уничтожает адхимантху (тяжёлое воспаление глаза) и пиллу.

Камфору, расанджану, «мягкую» (очищенную) ртуть, длинный перец и железо растирают вместе, [затем, по некоторым источникам, — с соком нандьяварты] и повторно растирают с мёдом в другом сосуде; добавляют раковину или же кристалл-сфатику (квасцы). Это средство мгновенно устраняет «жемчужное пятно» (перламутровое бельмо) и катаракту, всегда применяясь как глазное средство. Точный смысл фразы о «двадцати частях сока нандьяварты» и связанные с ней числовые детали в оригинале сильно повреждены OCR и восстановлены лишь предположительно.

Орех катака, каменная соль, топлёное масло, расанджана и трикату (три пряности) — в равных долях; квасцы, кристалл, облачный минерал (абда), раковина-каури; ещё трикату, медь, железо, «снежная» рохини (горечавка), морская пена, аир (вача) и некий дополнительный компонент («датакорика», отождествление неясно) — перечень ингредиентов «Гаруда-анджаны» (глазного средства «Гаруда»), продолжение — в следующем стихе.

Ртуть («змеиный» металл), ртутный препарат-«рангу» и мозговое вещество (или сердцевину растения), соединённые с трифалой и мёдом (или солодкой), тщательно растёртые с соком коры каранджи (Pongamia), — [из этого готовят анджану, которая] возвращает зрение подобно орлиному, делая видящим (незрячего).

Ртуть и «бхуджанга» (свинец/олово) берутся в равных долях, расанджана добавляется в двойном (по отношению к ним) количестве; соединённая с камфорой, эта анджана (глазное средство) снимает «завесу тимиры» — устраняет катаракту/помутнение зрения.

Ртуть берётся в двойном количестве по отношению к сере, сурьмяное средство (сауверака) — в размере одной восьмой части; растёртые с соком плода кападжи (кайт-яблока), они образуют анджану, устраняющую тимиру (катаракту).

[Стих сильно повреждён OCR, восстановить с уверенностью не удалось.] Судя по уцелевшим обрывкам, речь идёт о «Двадашанга-варти» (палочке из двенадцати составляющих), включающей непальский купорос, трикату (три пряности), морскую пену, трифалу и порошок раковины (шанкха-набхи), растёртые, по-видимому, с цитрусовым соком. Полный состав и точное число компонентов из сохранившегося текста уверенно не восстанавливаются.

Зола раковины-каури и бура (тханкана), обработанные соком лака (лакши) и лимона/цитрона (джамбиры) [вместе с очищенной ртутью], закапываются в кучу зерна на месяц; выделившееся (расплавившееся, «стёкшее») вещество устраняет катаракту (паталу) и связанные с ней болезни глаз.

Золото (зола), зола раковины-каури, ртуть и сок/эссенция листьев путики (дурно пахнущего растения), соединённые со свежим маслом, образуют варти (палочку), устраняющую застарелую «пушпу» (белое бельмо/помутнение роговицы).

Очищенный аконит (виша), обработанный (пропитанный) соком плодов амалаки в течение нескольких дней, применяется в глаза вместе с порошком раковины (шанкхи) — устраняет тяжёлую, глубоко укоренившуюся тимиру (катаракту).

Обожжённую раковину улитки (шамбука) или раковину-каури тонко измельчают; такая анджана, применённая со свежим маслом, устраняет застарелую «пушпу» (хроническое бельмо на глазу).

Корень шигру (дерева мунга/дерева хрена) и аир (вачу) растирают вместе [с соком, вероятно, коровьей мочи — согласно комментарию] и закапывают в глаза до наполнения.

Свежая (сырая) куркума (харидра) или же [бобы нишпава — точное отождествление неясно из-за повреждения текста] тотчас же приносят облегчение при боли в глазу (при ночной слепоте).

Топлёное масло и корень пунарнавы, смешанные с водой, устраняют боль в глазах.

Корень пунарнавы, размоченный и хорошо смешанный [с неким веществом — конец стиха утрачен], быстро устраняет отёк (швайатху) глаза.

Рис вместе с [бобами нишпава, смешанный с соком куркумы и корня пунарнавы, — фраза частично утрачена], применяемый как средство для смазывания глаз, приводит к тому, что неправильно растущие (загнутые внутрь) ресницы (вакра-рома, трихиаз) больше никогда не возникают.

Растёртую кость черепа (крикапала) применяют в виде глазного средства вместе с женским грудным молоком — это устраняет боль вместе с тимирой (катарактой), пушпу (бельмо) и, по-видимому, состояние, называемое «змеиным глазным молоком» (сарпакши/змеиное растение с млечным соком) — точное значение последнего термина из-за повреждения текста установить с полной уверенностью не удалось.

Семена шигру (дерева мунга), растёртые с соком тамаринда, помещают в бронзовый сосуд, дают отстояться и высохнуть, после чего сливают выделившееся масло. Это масло, взятое в очень малом количестве («с фазу луны»), закапывают в глаз в объёме кунжутного зерна при катаракте (тимире), сравнимой по тяжести с ударом в глаз.

Зола раковины-каури, хорошо растёртая с соком горькой тыквы (карела); ртуть в количестве, равном лаку (лакше), — [растирается] с соком лимона/цитрона (джамбиры).

Всё это растирают в медном сосуде и оставляют в нём же; выдержанное месяц в куче зерна, это средство устраняет паталу (катаракту).

Смолу шаллаки (босвеллии) и красное сандаловое дерево соединяют с соком [некоего вещества, обозначение которого повреждено в OCR]; выдерживают в медном сосуде, вновь и вновь пропитывая тем же соком.

Старательно пропитывают сто раз, растирая снова и снова; применённое с мёдом, это средство устраняет шесть разновидностей болезни тимиры (катаракты).

Сок цитрона (биджапуры), мёд и топлёное масло, соединённые с очищенным ядом (вишей) в количестве, равном сахарному леденцу (сите), применяют как анджану ночью — она устраняет качандхью («стеклянную слепоту», глаукомоподобное заболевание).

Обожжённая раковина улитки (шамбука), ртуть, свинец, порошок бронзы и расанджана — всё это, взятое в равных долях и измельчённое, растирают с соком листьев (по-видимому, тамаринда).

В медном сосуде формуют варти (палочку) и высушивают её в тени; применённая с мёдом, она устраняет тимиру, поразившую белую часть глаза, а также пиллу.

[Стих сильно повреждён OCR, восстановить с уверенностью не удалось.] Судя по уцелевшему фрагменту, речь идёт о промывании/орошении глаз неким жидким составом («увлажнённым соком»), которое устраняет абхишьянду (гноетечение/конъюнктивальное воспаление) глаз.

Внутрь чёрной печени козы кладут длинный перец и обычный перец; закрыв (запечатав), варят и извлекают спустя один гхатика (около 24 минут); растёртая с мёдом, топлёным маслом и грудным молоком, эта анджана полезна (при ночной слепоте).

Трикату (три пряности), помещённое в козью желчь и высушенное в дымном месте (на кухне), пропитанное соком чирбильвы, служит полезной анджаной при ночной слепоте (ратрьяндхье).

Перец, растёртый с кровью клопов (мидж/мсткуна), образует анджану, устраняющую ночную слепоту.

Медь, [обожжённое железо/огонь], соль, порошок раковины, синий купорос (тутха) и длинный перец («магадха») — растёртые с водой в пилюлю, которую принимают вечером; она устраняет (ночную слепоту).

Медного порошка — шестнадцать частей (дважды восемь), солодки (мадхуки) — четырнадцать, кустха (или иного «дерева») — двенадцать частей, вамша-лочаны (бамбуковой манны) — ровно десять.

Серебра — четыре части, золота — две части, каменной соли — восемь частей, длинного перца — ровно шесть частей.

Из этих составляющих, смешанных вместе, формуют глазное средство, которое особо устраняет абхишьянду (гноетечение), адхимантху (тяжёлое воспаление), рубцовое бельмо роговицы (вранашукра/шукти), кукунаку (детскую глазную болезнь), тимиру (катаракту), паталу, качу (глаукомоподобное состояние) и слепоту (кана).

Длинный перец, соль, аир, солодка и медь — каждый следующий компонент берётся в весе, вдвое большем предыдущего (по свидетельству комментария: перец — 1 дхарана, соль — 2, аир — 4, солодка — 8, медь — 16), — растёртые с козьим молоком, образуют превосходную варти (палочку), устраняющую все без исключения болезни глаз, — подобно тому как пыльца трифалы («вара»), применённая ночью с топлёным маслом и молоком, тоже считается сильным средством для глаз. Точное числовое значение доли меди в оригинале смазано OCR и восстановлено по указанию комментария на удвоение.

Сок свежего имбиря и плодов лакучи (обезьяньего джекфрута), растёртый с некоторым другим веществом и смешанный с серой, применяют для «умерщвления» (прокаливания в золу) меди по способу, описанному ранее.

Медь и абхрака (слюда) берутся в равных, отдельно взвешенных долях по нишкам; всё это помещается в глиняный горшок (кандука) объёмом около двадцати карш, обмазанный смесью кислой глины (чукрика) с серой. Точные числовые пропорции в этом и следующих трёх стихах сильно повреждены OCR и переданы приблизительно.

Нагревают понемногу, слабым огнём, давая дыму равномерно выходить; после охлаждения и растирания собирают чистую (осветлённую) жидкость, выделившуюся из этой массы.

Высушивают с равными долями раствора синего купороса (тутхи) и шилаждату; так получают «Тамра-дрити» (жидкий препарат меди), который, надлежаще приготовленный, избавляет человека от тяжёлых недугов, [видимо, глазных].

Оно устраняет качу (помутнение хрусталика), желтоватое (пинга) гноетечение (абхишьянду), распространяющееся рубцовое бельмо роговицы, — что уж говорить о том, что нанесением на кожу оно побеждает даже трудноизлечимые кожные болезни вроде китимы и памы (лишая).

[Числовые величины в этом стихе сильно повреждены OCR — переданы предположительно.] Серу и некое иное вещество, взятые в указанных количествах, многократно пропитывают соком рудраджаты (растения) или же эссенцией раковины; хорошо растёртое, всё это помещают в закрытый сосуд для прокаливания (пута), а затем помещают в холодную воду внутри другого сосуда.

Постепенно, по одному нишке за раз, прокаливают серу вплоть до общего количества в сто нишек, затем дают остыть; процеживают, размешав в тёплой воде объёмом один прастха, без осадка; в полученное вливают тонко истолчённое вещество, [названное «шикхи-нирма» — отождествление неясно из-за повреждения текста], в равном количестве.

Тёмный вяжущий порошок в равной доле помещают в бронзовый сосуд и высушивают; это и называют «второй Тамра-дрити» (вторым жидким препаратом меди), устраняющим все без исключения болезни глаз.

Свежий имбирный сок, растёртый и смешанный с серой (в равной доле, около десяти нишек); добавляют ещё половину этого количества. Числовые детали переданы по общему смыслу — в оригинале они повреждены OCR.

Туда же добавляют медь, разбитую на пластинки, в количестве десяти нишек; слегка прокаливают в тигле, а затем измельчают в порошок.

Эту смесь помещают в горшок (кандука) с указанным порошком серы и постепенно, по установленному правилу, высушивают в тени.

К обработанному веществу добавляют также синюю анджану (сурьмяное глазное средство) и шилаждату в количестве одной карши, растирают и вновь пропитывают (соком).

Затем сливают осветлённую жидкость и высушивают на солнце; это и есть «Гандхака-дрити» (жидкий препарат серы), устраняющий все опасности, связанные с болезнями глаз.

Оно особо побеждает рубцовое бельмо роговицы, пиллу, качу (глаукомоподобное состояние) и кукунаку (детскую глазную болезнь); всё это средство надлежит применять, приготовив его с топлёным маслом и молоком.

Оно быстро исцеляет даже тяжёлые, застарелые, трудно поддающиеся лечению раны; что уж говорить о том, что простым нанесением (в виде мази) оно побеждает и трудноизлечимые кожные болезни, такие как китима и пама (лишай).

Такова, в сочинении почтенного Вагбхатачарьи, сына врача Сиддхагупты, именуемом «Расаратна-самуччая», двадцать третья глава под названием «Лечение безумия (унмады), вата-эпилепсии (вата-апасмары) и болезней глаз (нетра-рога)».