Расаяна-видхи

Итак, далее мы разъясним главу под названием «Метод расаяны» (омоложения) — так говорили великие риши, начиная с Атреи. Долгую жизнь, память, разум, здоровье, юный возраст, сияние, благородство цвета кожи и голоса, возрастание силы тела и органов чувств,

совершенство речи, мужскую силу, привлекательность — обретают от расаяны; ибо расаяна — это способ обретения наилучших качеств среди тканевых соков и прочего.

Её следует применять в раннем или среднем возрасте, у того, кто владеет собой, кто умащён маслом, у кого выпущена кровь и кто во всех отношениях полностью очищен.

Ибо применённый на неочищенном теле метод расаяны не проявляется — подобно краске, нанесённой на загрязнённую ткань.

Подобно тому, как семя, лишённое надлежащей обработки, не приносит потомства, даже правильно посаженное у неленивого земледельца, — так и расаяна не удаётся без надлежащей подготовки.

И все доши возникают у тех, кто постоянно вкушает обычную деревенскую пищу — кислую, солёную, острую, щелочную, несовместимую, непривычную, сухую, засоряющую каналы, влажную, тяжёлую, зловонную, лежалую пищу; свежее зерно, сухие овощи, сырое мясо, кунжут, кулаттху, простоквашу, кислое, рисовый отвар, мучную пищу, пророщенное зерно; у постоянно предающихся дневному сну, женщинам, вину; у тех, чьё тело возбуждено нерегулярными или чрезмерными физическими упражнениями и напряжением; у преисполненных гнева, жадности, страха, горя, переутомления; у совершающих греховные поступки; у тех, кто предан несоразмерному питанию, поведению и опорожнению организма.

По этой причине возникает непереваренная плазма (раса); кровь перегревается; мышцы расслабляются; жир растекается; доши портятся; суставы расшатываются; в костях костный мозг не наполняется; семя, оджас, сила и потенция не увеличиваются.

Тогда, будучи в таком состоянии, человек слабеет, угасает, охваченный сонливостью, апатией и ленью; страдает, теряет интерес к жизни, лишается воодушевления, становится неспособным к особым телесным и умственным действиям; теряет цвет лица, утрачивает память, его разум скудеет, его желаемые цели не осуществляются; день и ночь беспрестанно вздыхая, становясь вместилищем болезней, он не достигает даже всей отпущенной ему продолжительности жизни.

Поэтому мудрый человек, устранив вышеупомянутые погрешности в пище и прочем, и выведя из тела прежде накопленные нарушения, должен применять расаяну, предписанную методом.

Она же двух видов: «кутиправешика» (с затворничеством в хижине) и «вататапика» (под открытым небом, без затворничества). Из них, из-за силы, действенности воздействия и строгости предписаний, метод с затворничеством в хижине приносит гораздо больший плод.

Метод его таков: в безопасной, изобилующей пищей, благочестивой, доверчивой, населённой людьми, царём, врачом и брахманами местности, где легко доступны хорошие лекарственные травы, топлёное масло, молоко, полезная пища и принадлежности, — в деревне или городе, в северо-восточном направлении, на участке, наклонённом на северо-восток, в местности с удобным разделением построек для передвижения, — следует построить хижину: с крепкими, плотными, хорошо оштукатуренными стенами, наделённую подходящей высотой и шириной, с узкими окнами, с тремя внутренними помещениями, комфортную по сезону, защищённую от сквозного ветра, но с одним местом для проветривания, с дверью на восток или на север, окружённую деревьями шами, билвы и млечными деревьями, недоступную для нежелательных объектов чувств, ветра, солнца, пыли, дыма, пота, влажности, укусов насекомых и комаров, пресмыкающихся, хищников, детей, женщин, слуг и людей низкого происхождения; с находящимися поблизости хорошим врачом, помощниками и принадлежностями.

Желающий пройти курс расаяны, осенью или весной, в благоприятный день светлой половины лунного месяца, почтив, как подобает, богов, наставника и брахманов, поклонившись Брахме, Дакше, Ашвинам и прочим, коснувшись золота, топлёного масла, мёда, белой горчицы, приянгу и рочаны, обойдя вокруг хижины по часовой стороне, сопровождаемый коровами и брахманами, должен войти в хижину.

Там, очищенный очистительными процедурами, счастливый, вновь обретший силу, соблюдающий целомудрие, наделённый стойкостью, доверчивый, владеющий чувствами,

преданный щедрости, добродетели, состраданию, правдивости, обетам и дхарме, занятый памятованием божеств, с упорядоченным сном и бодрствованием, любящий лекарства, с приятной речью, — должен начать приём расаяны.

Харитаки, амалаки, каменную соль, сухой имбирь, вачу, куркуму, пиппали, веллу, патоку следует выпить с горячей водой; человек, предварительно умащённый и пропотевший, этим хорошо очищается слабительным.

Затем, пациенту с очищенным телом, прошедшему постепенное восстановление диеты, в течение трёх, пяти ночей или недели следует давать ячменную кашу с топлёным маслом, до полного очищения, или же со старым отвердевшим топлёным маслом.

Так, пациенту с подготовленным таким образом кишечником, следует дать расаяну; знающий индивидуальную совместимость должен, всё обдумав, выбрать то средство, которое подходит данному пациенту.

Плод, который называется харитаки за устранение всех болезней; называется патхья за полезность для всех тканей; называется шива за благотворность.

Поскольку он побеждает все болезни, поэтому называется виджая (побеждающий); поскольку у практикующих его возникает бесстрашие перед всеми болезнями и вечная продолжительность жизни, поэтому он также называется абхая (бесстрашный).

Тот плод харитаки, который свежий, круглый, плотный, маслянистый, тяжёлый и тонет в воде, следует применять для ребёнка, вместе со свежим маслом.

При Вате — вместе с топлёным маслом и солью, при Питте — с патокой и сахаром, при Капхе — с пиппали и мёдом; она (харитаки) рекомендуется всегда.

Далее, один адхака харитаки, выросших в Гималайских горах, собранных в надлежащее время, с полным вкусом и силой, здоровых, разрезанных на два или три куска, без косточек, следует пропарить в четырёхкратном количестве молока; когда они станут мягкими, смесь следует снять с огня и, охладив, соединить с адхакой топлёного масла и адхакой мёда, и хранить в надёжно закрытом сосуде. Затем, по прошествии трёх ночей, следует ежедневно принимать дозу, не мешающую обычному приёму пищи. Когда доза переварится, следует есть рис шали или шаштика с молоком; и после окончания курса — столько же времени соблюдать диету. От применения этого средства человек в течение ста лет становится нестареющим, свободным от морщин, облысения, седины и болезней, наделённым знанием и памятью, с разгоревшимся пищеварительным огнём.

У усердно вкушающего это средство тело становится крупным, крепким, как сердцевина горной скалы; голос становится подобным грому облачных масс; потомство становится многочисленным и крепким.

Тысяча плодов патхьи (харитаки), вместе с плодами амалаки в тройном количестве; двести пятьдесят пал пяти видов панчамулы, взятых в сумме,

следует сварить в десятикратном количестве воды до остатка одной десятой части отвара; истолочь плоды и извлечь косточки; подобным же образом подготовить виджаю (харитаки) и амалаки.

Погрузив их в этот отвар, следует добавить по одному кудаве: коры коричного дерева, элы, мусты, куркумы, пиппали, агуру, сандала,

мандукапарни, канаки, шанкхапушпи, вачи, плавы, солодки и виданги, истолчённых, — в сумме более одной тулы;

половину бхары сахара, три прастхи топлёного масла и два — масла; всё это следует варить на огне до консистенции лехи (сгущённого экстракта).

Когда смесь снята с огня и охлаждена, следует добавить триста двадцать частей мёда; затем, размешав мутовкой, поместить в сосуд из топлёного масла.

Эта расаяна, называемая «брахма» (созданная Брахмой), во всех отношениях равна предыдущей; отшельники-вайкханасы и мудрецы-балакхильи, вкусив её, обрели новую юность, здоровье, безмерную продолжительность жизни, освободились от вялости, усталости и изнеможения.

В отваре харитаки, амалаки, бибхитаки и панчамулы (пятикратной), вместе с соком валли-палашаки в двойном количестве и молоком в восьмикратном, следует сварить...

кувшин топлёного масла, солодку, мадхуку, два вида каколи, балу, свагупту, вместе с кширашуклой, ришабхакой, дживакой; пусть пациент, пьющий обычную воду, пьёт это, богатое качествами средство.

Тысячу плодов амалаки, растёртых, следует, по методу пропаривания пасты, хорошо пропарить на пару молока; высушив в тени, без косточек, следует истолочь в порошок. Этот порошок, пропитанный соком тысячи плодов амалаки, соединённый с одной восьмой частью порошка стхиры, дживанти, пунарнавы, нагабалы, мандукапарни, брахмасуварчалы, абхиру, шанкхапушпи, вачи, пиппали, виданги, свагупты, амриты, агуру, сандала, солодки, цветка мадхуки, лотоса, утпалы, новамалики, юваты, ютхики, — снова пропитанный соком тысячи пал нагабалы, высушенный в тени, смешанный с двойным количеством топлёного масла и мёдом, следует превратить в форму маленьких шариков, поместить в сосуд из топлёного масла и хранить под кучей золы, в земле, в течение полумесяца, под защитой знающего Атхарваведу; по истечении полумесяца — извлечь и, соединив с одной восьмой частью порошка золота, серебра, меди, коралла и железа, применять утром, с возрастанием на половину карши, соответственно силе пищеварительного огня; действие такое же, как у предыдущего средства.

Тысячу плодов амалаки следует пропаривать в кадке из свежих листьев палаши, накрытой крышкой, не выпускающей пар, на огне из лесного коровьего навоза. Их, хорошо пропаренных и остывших, извлечь, очистить от косточек, истолочь; соединить с пиппали и толчёными семенами виданги — по одному с четвертью адхаки каждого, с шестью адхаками сахара, мёда, топлёного масла и масла; поместить в сосуд из топлёного масла на двадцать ночей, а затем применять; действие такое же, как у предыдущего.

Тысячу плодов харитаки, вместе с тысячей плодов амалаки и тысячей зёрен пиппали, следует замочить в щелочной воде молодой палаши и поместить в чистый сосуд. Затем, когда они пропитались щёлочью, высушив в тени, без косточек, истолочь в порошок; соединить с четвертью части сахара и вчетверо большим количеством мёда и топлёного масла; поместить в сосуде из топлёного масла на шесть месяцев в землю; затем применять соответственно силе пищеварительного огня; действие такое же, как у предыдущего.

Адхаку порошка амалаки, в течение двадцати одной ночи пропитываемого соком амалаки, следует соединить с адхакой мёда и топлёного масла, одной восьмой частью порошка пиппали и одной четвертью сахара; поместив в сосуде из топлёного масла, зарыть в кучу золы во время сезона дождей; применять же осенью; действие такое же, как у предыдущего.

По адхаке семян виданги и полтора адхаки семян пиппали, вместе с сахаром, объединённые с шестью адхаками мёда, топлёного масла и масла, поместить в сосуде из топлёного масла в кучу золы в сезон дождей; действие такое же, как у предыдущего.

Харитаки, амалаки и бибхитаки, соединённые по два или три плода, обёрнутые корой палаши, обмазанные глиной, пропаренные в углях, освобождённые от косточек, — тысячу пал этой смеси, истолчённой в ступе, смешанной с простоквашей, мёдом, топлёным маслом, маслом, кунжутной пастой и сахаром, следует вкушать, не питаясь иной пищей, по указанному методу; после окончания курса — вдвое дольше соблюдать диету из ячменной каши, супов, молока, топлёного масла, риса шаштика; умащение — топлёным маслом, растирание — ячменной мукой; действие такое же, как у предыдущего, или даже больше.

Дашамула, бала, муста, дживака, ришабхака, утпала, две парни, пиппали, шрингхи, меда, тамалаки, трути,

дживанти, джонгака, виноград, пушкара, сандал, шатхи, два вида пунарнавы, каколи, каканаса, два вида амриты,

видари и корень вриши, — всё это, взятое в равных частях по пале, вместе с пятьюстами плодами амалаки, следует сварить в дроне воды.

Взяв отвар из этого, полученный до остатка одной четверти, и очищенные от косточек плоды амалаки, следует обжарить их в двенадцати палах масла и топлёного масла;

соединив с половиной тулы леденцового сахара, следует варить это до консистенции лехи; когда остынет — добавить половину от количества масла мёда и четыре палы тугакшири (бамбуковой манны),

две палы пиппали, добавить чатурджату (четыре пряности) в половинном от пиппали количестве; затем следует давать слизывать дозу пациенту, находящемуся в хижине, соблюдающему полезную диету.

Такова эта «Чьяванапраша», вкусив которую, мудрец Чьявана, хотя и одряхлевший от старости, стал радующим взоры женщин.

Она устраняет кашель, одышку, лихорадку, истощение, болезни сердца, вата-ракту (подагру), нарушения мочи и семени, изменение голоса; укрепляет тело детей, стариков, истощённых, изнурённых и худых.

Применённая по методу, она дарует разум, память, красоту, здоровье, увеличение продолжительности жизни, нормализацию движения Ваты, наслаждение с женщинами, силу органов чувств и пищеварительного огня.

С солодкой, тугакшири, пиппали, каменной солью, по отдельности с железом, золотом, вачей, мёдом и топлёным маслом,

или же с сахаром, соединённая, трифала становится расаяной, устраняющей все болезни, дарующей разум, долголетие, память и интеллект.

Пастой трифалы следует обмазать новый железный сосуд; выдержав это обмазывание сутки, следует пить настой из этого сосуда, пропитанный мёдом и водой.

Обильное применение этого средства после умащения рекомендуется, когда оно переварилось; от постоянной практики этого, человек живёт сто лет без болезней и старения.

В течение года следует есть плоды амалаки, дарующие жизнь, по одному утром, до пищи, и по два акша перед едой, вместе с топлёным маслом и мёдом, и четыре — после еды; этого достаточно для поддержания молодости.

Далее, следует изготовить железные пластины длиной и шириной в четыре пальца, толщиной с кунжутное зерно; раскалив их докрасна, следует закаливать в соке амалаки двадцать один раз. Сто пал таких пластин следует поместить в железный сосуд, залить соком амалаки, плотно закрыть, обмазать золой и закопать в кучу золы. Каждый месяц следует извлекать и перемешивать железным стержнем; когда сок высыхает, следует доливать сок амалаки, как прежде. Так эти железные пластины за год превращаются в жидкость. Затем, спустя это время, проведя рвотное и слабительное, пациент, только с умащённым тонким телом, должен взять железным половником, размером с сустав большого пальца, одну ложку из этого превращённого в пасту состава, соединить отдельно ложкой с мёдом и топлёным маслом и проглотить. Когда переварится, следует есть свежий рис шаштика, смешанный с топлёным маслом, вместе с одним из следующих: молоком, мясным отваром или супом. По этому методу, применяя средство год, а затем ещё год питаясь предписанной пищей, владея собой, следует оставаться в хижине. Затем, победив все недуги, человек, недоступный для болезни, старости, смерти, оружия, огня, воды и яда, превзошедший обычные возможности чувств во всех отношениях, живёт две тысячи лет.

Он обретает быстроту коня, дыхание слона, память и разум, дар речи, мужскую силу, удерживает услышанное в памяти, великое наслаждение и великое богатство.

Таков же отдельный метод для меди, серебра и золота; следует знать, что превосходство их качеств возрастает вдвое от одного к следующему.

Золото, плод амалаки, мёд, освящённые мантрой Гаятри, — слизывая их и запивая молоком, пациент выживает, даже если у него замечены роковые (смертельные) признаки.

Золото, семена лотоса, мёд, жареный рис, приянгу, выпитые с молоком, — превосходное средство для устранения дурной удачи.

Слизывающие золото вместе с семенами лотоса, амалаки, харитаки и харитой, с топлёным маслом и мёдом, обретают долголетие, замедленную старость и защиту от недугов; становятся недоступными для пресмыкающихся.

Вкушающий мёд, магадхику, сердцевину виданги, трифалу, золото, топлёное масло и сахар, сохраняя красоту тела, не тронутую старостью, с уравновешенными тканями, живёт сто лет.

Золото, билва, вача, взятые совместно и применяемые, дарует разум, долголетие, здоровье, красоту, удачу и питание.

Топлёное масло шатавари, слизываемое вместе с золотом и мёдом, дарует долгую жизнь и делает царя покорным воле пациента.

Желающий долголетия должен есть золото вместе с шанкхапушпи; желающий разума — золото вместе с угра-гандхой; желающий процветания — вместе с тычинками лотоса; желающий исполнения желаний — вместе с видари.

Свежий сок мандукапарни — соответственно силе пищеварительного огня, с молоком; порошок солодки; сок гудучи вместе с растением мулапушпи; пасту шанкхапушпи — всё это следует применять.

Эти расаяны дарующие долголетие, устраняющие болезни, увеличивающие силу, пищеварительный огонь, цвет лица и голос, дарующие разум; в особенности же разум дарует шанкхапушпи.

Наладу, катурохини, паясью, солодку, сандал, сарибу, угра-гандху, трифалу, три вида катуки, два вида куркумы вместе с патолой и солью — эти ингредиенты, хорошо растёртые,

с трёхкратным соком шанкхапушпи, вместе с молоком, — топлёное масло, сваренное умеренно, применив, даже глупый становится красноречивым, удерживающим услышанное, наделённым проницательностью, свободным от болезни.

Топлёное масло, сваренное с растёртыми мриналой, бисой, тычинками, листом и семенем лотоса, вместе с кусочком золота и молоком, называемое «панча-аравинда» (пятерной лотос), прославленное на земле, — следует применять тем, кто утратил мужскую силу, крепость и проницательность.

То топлёное масло, сваренное подобным же образом со стеблем, клубнем, лепестком и тычинкой синего лотоса, — также прославлено на земле; топлёное масло «чатускувалая», вместе с золотым листом, дарует разум даже коровам — что уж говорить о людях?

Брахми, вача, каменная соль, шанкхапушпи, матсьякшака, брахмасуварчала, эндри, вайдехика — каждого по три ячменных зерна весом; два ячменных зерна золота, одно кунжутное зерно яда —

и одну палу топлёного масла — всё это следует соединить; когда лекарство переварится, следует есть пищу, обильную топлёным маслом, вместе с мёдом; практикуя так в течение года, пациент обретает возросшие ум, память и разум.

Превзойдя старость, болезнь, сонливость, лень, усталость и изнеможение, он живёт полных сто лет, наделённый процветанием, силой, красотой и сиянием.

В особенности же кожные болезни, лейкодерма, опухоль, яд, лихорадка, безумие, застарелый яд, водянка живота; и порчи, наведённые заклинаниями Атхарваведы, а также чрезмерно сильные болезни Ваты успокаиваются этим средством.

На земле, обладающей вышеуказанными качествами, следует найти нагабалу — не старую и не молодую, не ветхую и без опавших старых листьев, также ещё не давшую новых листьев; в месяцы тапа или тапасья (зимние месяцы), по указанному методу, когда луна соединена с созвездием Пушья, в благоприятный момент, следует выкопать нагабалу вместе с корнем. Кусок коры её корней, размером с манго или с акшу, тонко растёртый или же превращённый в порошок, следует пить с молоком, или же слизывать с мёдом и топлёным маслом. Когда переварится, следует придерживаться исключительно молочной диеты, или же есть рис шали или шаштика с молоком и топлёным маслом. Так, при применении в течение года, человек в течение ста лет остаётся нестареющим и так далее — действие такое же, как у предыдущего средства.

Бала, атибала, сандал, агуру, дхава, тиниша, кхадира, кадара, шака, шиншапа, асана, сураса, пунарнава и ананта — таковы десять трав, называемых «ваястхапана» (поддерживающие молодость), указанные вместе с видари, шваданштрой, ашвагандхой, варахи, шатавари и нагабалой.

Далее, желающий получить сок деревьев с твёрдой сердцевиной должен обратиться к методу, указанному для кхадиры в разделе о лечении кожных болезней; при отсутствии же свежих деревьев следует взять тонкие кусочки сердцевины в два-три пальца длиной, залить их четырёхкратным количеством воды и оставить на солнце на три ночи; затем их извлечь и поместить туда другие кусочки; и снова через три ночи — ещё другие; так, за девять ночей, тройным погружением и извлечением, получается концентрированный сок.

Сок же плодов, лиан и трав следует получать, измельчив прессом или ступой и отжав.

Для полностью высушенных же трав, превращённых в порошок, — по адхаке порошка на адхаку воды, выдержанное сутки, растёртое и процеженное средство следует применять подобно свежему соку; для тувараки, бхаллатаки и подобных же — даётся отдельное наставление.

Деревья, называемые тувараки, растут на берегу западного моря; их листья колышутся от ветра, поднятого волнением волн.

С них следует собирать вполне зрелые плоды в начале сезона дождей; знаток, взяв плоды, должен высушить их и истолочь в порошок,

затем выжать масло в кадке, подобно кунжуту, или же сварить, подобно маслу кусумбхи; это масло, собранное, следует снова варить до испарения остаточной влаги.

Сняв с огня, следует хранить в коровьем навозе в течение полумесяца; пациент, умащённый и пропотевший, с телом, очищенным от загрязнений, по истечении полумесяца, старательно приступает к приёму.

Пропустив четвёртый приём пищи (пост), утром следует выпить это масло в количестве ладони, с этой мантрой, в благоприятный день, для этого масла:

«О масло с сущностью костного мозга, великой силой! Очисти все ткани! Ачьюта, держащий раковину, диск и палицу, повелевает тобой».

От этого доши у него неоднократно выходят вверх и вниз; затем вечером следует пить холодную ячменную кашицу без масла и соли.

Пять дней следует пить масло таким образом, избегая того, чего следует избегать; полмесяца питаясь отваром мунга и рисом, пациент освобождается от всех кожных болезней.

То же масло, хорошо сваренное в трёхкратном отваре кхадиры, хранимое подобно прежнему, следует пить в течение месяца, владея собой.

Умащая тело этим маслом и придерживаясь указанной диеты, этим быстрым методом лечения можно вылечить прокажённого человека — с изменённым голосом, красными глазами, распадающимся телом, изъеденного червями.

То же масло, выпитое вместе с топлёным маслом и мёдом, без кхадиры, в течение полумесяца, с диетой из мясного отвара, дарует продолжительность жизни в двести лет.

То же масло, применяемое в виде капель в нос в течение пятидесяти дней, делает пациента свободным от морщин и седины, с устойчивой памятью, волосами и зубами,

крепким телом, удерживающим услышанное, дарует продолжительность жизни в триста лет. Хорошо сожжённый костный мозг этого дерева, помещённый в масло, вместе с раскалённой докрасна каменной солью в равном количестве, устраняет в виде глазной мази арму, куриную слепоту, катаракту, синюю болезнь глаз и тимиру (помутнение зрения).

Через день следует пить масло тувараки, соблюдая полезную диету, в течение месяца; у пациента с расстроенным кишечником, с разрушающимися частями тела, старая кожа быстро сходит, подобно змеиной, после переваривания лекарства.

Следует сварить адхаку плодов тувары в шестнадцатикратном количестве воды до остатка одной восьмой части; процедив, плоды затем истолочь в ступе,

смешать с четвертью части порошка сухой коры арагвадхи, растереть в пасту с отваром тувары, сформировать шарики размером с плод удумбары, высушенные в тени;

страдающий кожной болезнью, в день приёма соблюдающий пост, на закате солнца должен выпить один такой шарик, вместе с другим или же размешанный с коровьей водой;

столько же и таким же образом снова следует дать ему выпить на рассвете, знающий силу дош пациента, не заботясь о несварении или необходимости рвотного или иного лекарства.

В полдень следует есть обильную пищу из бобов нишпава, масла, канги, кура, с приправой из клубня шигру, вместе с простоквашей и небольшим количеством порошка каменной соли, запивая коровьим молоком, а затем небольшим количеством пахтанья с водой.

Через день, с телом, умащённым маслом, растёртым порошком канги и кирпичной пыли, следует омываться приятной водой; следует избегать вина, мяса и соития с женщиной; срок воздержания должен быть втрое дольше срока приёма лекарства.

Применяя весь этот метод ежедневно, дважды в день, усердный пациент, даже прокажённый, устраняет проказу, даже если у него уже разрушены уши, губы и нос.

Далее, бхаллатаку — неповреждённую, здоровую, с полным соком, размером и силой, цветом подобную зрелому плоду джамбу — следует собрать в месяц шучи или шукра, и хранить в куче ячменя или маша. Их, выдержанных четыре месяца, следует начинать применять в месяц саха или сахасья, когда пациент — с телом, подготовленным холодной, маслянистой, сладкой пищей. Сначала следует истолочь десять бхаллатак и хорошо сварить их в восьмикратном количестве воды. Их сок, уваренный до остатка одной восьмой части, негорячий, вместе с молоком и топлёным маслом, пациент, прополоскав рот, умастив губы, нёбо и язык, должен выпить утром. Так эти десять бхаллатак следует применять, увеличивая и уменьшая по одной, доводя до тридцати; по этому методу общий приём составляет тысячу бхаллатак; срок диеты после — втрое дольше; пища — рис шали или шаштика с топлёным маслом и молоком. Так, в особенности, пациент, освободившийся от проказы, геморроя, заражения червями, мочевых болезней и ожирения, в течение ста лет остаётся нестареющим и так далее — действие такое же, как у предыдущего.

Сначала следует пить отвар одной бхаллатаки вместе с молоком, и увеличивать по одной бхаллатаке, пока не дойдёт до пяти; затем увеличивать по пять, пока не дойдёт до семидесяти; достигнув семидесяти, следует уменьшать; снова по пять, пока не дойдёт до пяти; от пяти — по одной, пока не дойдёт до одной. По этому методу общий приём составляет тысячу бхаллатак — действие такое же, как у предыдущего.

Подобно схеме до семидесяти, следует довести приём до ста; таким же образом общий приём составляет две тысячи бхаллатак — действие такое же, как у предыдущего, но продолжительность жизни удваивается.

Начинённые размельчённой бхаллатакой, следует заполнить сосуд пастой для пропаривания, поместить в закопанный в землю по горлышко, пропитанный маслом, прочный кувшин, установить сверху другой сосуд, накрыть черпаком, обмазать замазкой, пропаривать на огне из коровьего навоза. Тот сок, который стечёт в нижний кувшин, следует, соединив с одной восьмой частью мёда и двойным количеством топлёного масла, принимать; срок диеты после — втрое дольше, с топлёным маслом и молоком — действие такое же, как у предыдущего.

По этому же методу, взяв сок бхаллатаки, следует применять его в чистом виде в течение одного месяца; срок диеты после — втрое дольше — действие такое же, как у предыдущего; с каждым месяцем — прирост продолжительности жизни на сто лет; так, применяя в течение десяти месяцев, продолжительность жизни составляет тысячу лет.

Сосуд масла бхаллатаки, вместе с молоком, сваренный сто раз, в количестве, равном акше солодки, следует применять; срок диеты после — втрое дольше — действие такое же, как у предыдущего.

Масло бхаллатаки, масло чёрного кунжута, топлёное масло, сок амалаки, отвар сердцевины асаны и подобных — по одной дроне каждого; трифала, трикатука, сердцевина виданги, читрака, два вида куркумы, тривит, данти, индраява, солодка, виша, ативиша, расаньджана, приянгу — по одной пале каждого; всё это, сваренное вместе по методу приготовления масла, следует снять с огня, процедить и хранить в надёжно закрытом сосуде. Затем пациент, с подготовленным телом, каждое утро должен принимать это средство в количестве раковины, смешав с мёдом. Когда переварится, следует есть мягкий рис с отваром мунга и амалаки, без соли, с топлёным маслом, сваренным на воде кхадиры; воду кхадиры следует использовать для всех бытовых нужд. Так, применив всего одну дрону средства, пациент, освободившийся от проказы, геморроя и так далее — действие такое же, как у предыдущего.

Зрелые, опавшие от созревания бхаллатаки, в количестве одной адхаки, следует потереть частицами кирпичной пыли, промыть водой и высушить на ветру;

размельчённые, следует варить в кувшине воды до остатка одной четверти; процедив и остудив, этот сок следует снова уварить, вместе с кувшином молока, держа на слабом огне.

Сваренное топлёное масло следует соединить в равном количестве по желанию с сахаром, растёртым в порошок; смешанное всё вместе, размешанное мутовкой, следует хранить в зерне семь ночей, надёжно закрытым.

Тот, кто утром вкушает эту сваренную смесь, подобную соку амриты, а затем пьёт по желанию воду, молоко или мясной отвар, — наделённый памятью, силой, разумом и сущностной крепостью, золотисто-сияющий, наслаждается долгой жизнью.

Масло кунжута, сваренное в дроне воды из трёхсот частей отвара средств, заживляющих раны, уваренной до одного адхаки, в равном по весу количестве, вместе с тиктой, двумя видами виша, варой, минералом гириджа (шиладжит) и тарькшьей, — превосходно сваренное, для полного устранения кожных болезней.

Вместе с амалакой и шукти (устрицей), со сливками простокваши, или с маслом, патокой, молоком, топлёным маслом, толчёной ячменной мукой, или же с кунжутом, с мёдом, с кунжутной пастой или супом — это средство, называемое «вапушкара», «арушкара», в высшей степени дарующее разум и долголетие.

Бхаллатаки, острые, зрелые, подобные по силе огню, становятся подобными амрите, применённые надлежащим методом.

Нет такой болезни от Капхи, нет такой закупорки, которую бы бхаллатака быстро не устранила, даруя силу пищеварительному огню.

Даже при методе приёма под открытым небом следует в особенности избегать кулаттхи, простокваши, кислого, умащения маслом и чрезмерного пребывания у огня.

Пять, восемь, семь или десять зёрен пиппали, с мёдом и топлёным маслом, ищущий качеств расаяны должен применять постоянно, в течение года.

По три зерна утром, съев их перед едой; пиппали, пропитанные щёлочью цветка киншуки, обжаренные в топлёном масле, следует применять, смешанные с мёдом, тем, кто ищет качеств расаяны.

Постепенно увеличивая в течение десяти дней — так проходит день «дашапаиппалика» (десятипиппальный); следует увеличивать вместе с молоком, и затем таким же образом снова уменьшать.

Когда лекарство переварится, следует есть рис шаштика с молоком и топлёным маслом; таков этот метод расаяны — приём тысячи пиппали.

Их, растёртых, следует давать пить сильным людям; сваренными — людям средней силы; охлаждёнными — людям со слабой силой; следует применять соответственно доше и болезни.

Подобным же образом, с козьим молоком, следует применять две тысячи зёрен.

Этими приёмами пиппали устраняет кашель, одышку, спазм горла, туберкулёз, мочевые болезни, расстройства грахани, геморрой, бледность, перемежающуюся лихорадку; устраняет отёк, рвоту, икоту, болезни селезёнки, вата-ракту.

Порошок виданги вместе с порошком солодки следует применять с холодной водой в равном количестве; когда переварится, следует есть кашу с топлёным маслом, приправленную несолёным супом из мунга. Этим, в особенности, пациент, освободившийся от заражения червями, геморроя, проказы, мочевых болезней и ожирения, в течение ста лет остаётся нестареющим и так далее — действие такое же, как у предыдущего. Порошок виданги также следует применять вместе с мёдом и отваром бхаллатаки, с мёдом и соком амалаки, и с отваром гудучи — эти четыре сочетания следует применять каждое в течение месяца — действие такое же, как у предыдущего; и во всех случаях с каждым месяцем — прирост продолжительности жизни на сто лет.

Аламбушу, пропитанную её собственным соком, следует пить по отдельности с топлёным маслом, молоком, мёдом, горячей водой, а также с кислым рисовым отваром, пахтаньем или сывороткой — при геморрое, боли, судорогах, опухоли и кашле.

Она горячая по вкусовому эффекту после переваривания, острая, вяжуще-сладкая на вкус, чрезвычайно возбуждающая пищеварение, дарующая разум, устраняющая Вату и Капху.

От годичного применения она делает человека столетним, с крепкими органами чувств, пищеварительным огнём и силой, свободным от морщин, седины и болезней.

Плоды белой авалгуджи, высушенные на солнце, следует истолочь в порошок; растерев с равным количеством патоки, поместить в сосуде из топлёного масла в кучу зерна на семь ночей. Затем, до восхода солнца, следует принимать дозу соответственно силе, с приятной водой в качестве анупаны. Когда переварится, следует есть, омывшись приятной водой, рис шали или шаштика вместе с сахаром и молоком. От месячного приёма этого средства, в особенности, пациент, освободившийся от проказы, обладающий хорошей функцией грахани, в течение ста лет остаётся нестареющим и так далее — действие такое же, как у предыдущего; после приёма — вдвое дольше соблюдать ограничения.

Порошок бакучики в количестве карши следует пить с приятной водой; выпив, следует находиться на солнце или в защищённой от ветра тёплой комнате до полудня; таким же образом следует соблюдать купание и питание отварами и супами. От приёма этого средства в течение трёх недель, пациент, освободившийся от проказы и так далее — действие такое же, как у предыдущего.

Освободившись от старой кожи, волосков, волос и зубов, ногтей, пациент обретает их новыми; обретает сильный голос, цвет лица, силу, воодушевление, новую юность и устранение седины.

Десять пал бакучи, столько же — плодов трифалы, семь — устраняющих червей средств, три — частей железа, две — возникшего из гор минерала,

по одной пале следует взять от корня пурапушкары; полпалы мелкой элы, вьоши, гханы, кесары, шафрана,

лодхры, коры, листа, солодки, читраки — по одной карше каждого; сто бхаллатак, всё взятое в равных долях по весу,

следует истолочь в порошок; затем следует принимать дозу в одну палу максимум; пациент, способный заниматься желаемой деятельностью, за год обретает качества расаяны.

Побеждает все болезни, в особенности кожные заболевания; геморрой, свищи, одышку, кашель, бледность и подобные болезни, заражение червями,

опухоль, болезни селезёнки, мочевые камни, ожирение, диабет, отсутствие аппетита, насморк, слабость пищеварительного огня, истощение, отёк, узлы и даже опухоли.

Плоды бакучики следует вымачивать в коровьей моче семь ночей; затем, очистив от шелухи, высушив в тени и тонко истолчив в порошок, следует пропитывать этим порошком, по три дня каждый раз, поочерёдно: отваром трифалы, соком карвелли, васы, брахми, гудучи, бхрингараджи; отдельно — отварами кхадиры, асаны, раджавркши, нимбы.

Принимаемая ежедневно, пропитанная соком плода амалаки, карша этого средства устраняет все болезни, в особенности кожные заболевания.

Сомараджи, пропитанную отварами асаны и кхадиры, соединённую с мёдом, топлёным маслом, шикхи, харитаки и порошком железа, слизывающий осенью, соблюдающий умеренную полезную диету, оставляет даже хронические заболевания вместе с их пищевыми причинами.

Тот, чьё тело охвачено тяжёлой проказой, кто регулярно, в течение года, ест сомараджи вместе с чёрным кунжутом в качестве второго компонента, превосходит обычных людей телом.

Те, кто, очистив сомараджи от шелухи, соединив с порошком, извлекают сливки из хорошо приготовленного молока, слизывают их с мёдом, а затем пьют пахтанье,

те прокажённые, с бедными ресницами глазами, с разрушенными ушами, пальцами или носом, оставив своё уродство, вновь сияют красотой, подобно вновь проросшим деревьям.

Или же, поклоняющийся солнцу, следует пить отвар на воде кхадиры, или ячменную кашицу, сваренную на воде, освящённой мантрой Гаятри; прокажённый, для которого эта вода служит и для питья, и для омовения,

сомараджи, соединённая со щёлочью слоновьего кала, — пациент, пьющий эту щёлочь и питающийся кашей, лечит лейкодерму; сомараджи насильственно устраняет её также в виде обмазывания.

Плод «лунного осколка» (сомараджи), вымоченный в коровьей моче семь ночей, размешанный, следует высушить в тени по отдельности; так же — сухой плод прапуннады;

по одной части от них двоих — это средство сжигает червей-врагов, вызывает вскрытие волдырей; этот порошок, применяемый с коровьей мочой, пациентом, соблюдающим умеренную полезную диету, быстро устраняет витилиго.

Икшура, гокшура, симхи, вьягхри, выпитые с водой панчангулы; бакучика устраняет опухоль, твёрдую или мягкую, у питающихся обычной пищей.

Растёртая на горячей воде, выпитая вместе с топлёным маслом, она побеждает опухоль; жидкую кашицу, сваренную с малой панчамулой, следует применять, когда лекарство переварилось.

С отварами катванги и куталжи она устраняет геморрой и свищи; с вином и другими опьяняющими напитками, регулярно употребляемая, бакучи устраняет сильные мочевые болезни.

Выпитая с соком дичи, или с отваром дашамулы, или с гудучи, она устраняет апатантраку (форму эпилепсии) и судорожное растяжение мышц у питающихся мясом и подходящей пищей.

При болезнях желудка следует пить с мочой; при водянке живота — с супом тривита; при отёке, бледности — авалгуджу с шигру и аришта.

С отварами икшураки и подобных — при опухоли мошонки, или с коровьей мочой — рекомендуется; соединённая с тёплым парным молоком, устраняет отёк и лихорадку.

С горячей водой следует применять при укусах пауков, насекомых, мышей и змей; тёплый отвар с чатурангулой устраняет червей при заражении червями.

Женщина, пьющая это средство вместе с топлёным маслом и приятной водой, становится способной к деторождению; если она ест, запивая молоком, сваренным с ашвагандхой, во время восхода Пушьи,

даже бесплодная, если она в течение семи дней применяет этот метод, — радостная, благоуханная, приятноречивая, преданная добрым обетам и чистоте, непременно рождает сыновей, наделённых добрыми качествами.

Маслянистыми, горячими, сладкими средствами она устраняет болезни от Ваты; в сочетании с горькими, сладкими и вяжущими — болезни от Питты; с соком трифалы и мёдом — болезни от Капхи.

Такова эта благая, успокаивающая сила; устраняющая яд, застарелый яд, одержимость духами, эпидемии и грех; даже находясь просто в доме, эта «лунная полоса» действует — что уж говорить о приёме внутрь!

Даже человека, к которому уже приблизился приговор смерти, с разрушенным разумом и чувствами, со скудным умом, авалгуджа освобождает от великого страха и дарует изобильное процветание и разум.

Комок гималайской вачи, размером с амалаки, размешанный с молоком, следует пить, когда предыдущая доза переварилась; пища — молоко, топлёное масло и рис. Так, за семь ночей пациент становится разумным; за семь циклов по семь ночей — удерживающим услышанное, в течение ста лет остающимся нестареющим и так далее — действие такое же, как у предыдущего.

Также иной вачи следует пить отвар в две палы; когда переварится — молоко и топлёное масло, и так далее — действие такое же, как у предыдущего; или же следует давать слизывать её порошок с мёдом и топлёным маслом, соответственно силе; когда переварится — молоко и топлёное масло и так далее — действие такое же, как у предыдущего.

Применив дрону топлёного масла, сваренного сто раз с пастой вачи, в особенности пациент, освободившийся от одержимости духами, безумия, эпилепсии, спазма горла, зоба, золотухи, слоновости, нарушения голоса, достигший успеха во всех делах, живёт сто лет.

Для тех, чьи тела иссушены холодом, ветром и морозом; для оцепеневших, со сломанными или искривлёнными, повреждёнными костями; для поражённых Ватой — далее будет изложен метод применения чеснока.

От кражи амриты Раху, когда змею отрубили голову, капли амриты упали на землю с горла и превратились в чеснок.

Дваждырождённые (брахманы) обычно не едят его, поскольку он возник из тела дайтьи (демона); однако он, происходящий непосредственно из амриты, — вождь среди средств расаяны.

Пусть пациент с преобладанием Капхи применяет чеснок зимой и весной; страдающий от Ваты — даже при появлении туч; или же всегда, летом, по желанию; но у страдающих кровотечением (ракта-питтой) возникают болезни от избытка крови и желчи.

Для регулярного применения пасты и сока чеснока рекомендуется не более месяца; некоторые предписывают даже без ограничений; но опытные мастера-массажисты говорят, что приём в течение шести месяцев по иному методу не рекомендуется; даже двухнедельный приём считается низшим для расаяны.

Пациент, с умащённым, очищенным телом, с желудком, подготовленным холодной и сладкой пищей, украшенный гирляндами и венками, сидя во дворе, окружённом слугами,

должен взять клубни чеснока, выросшие в Гималайских или в шакских землях, собранные в конце весны, очищенные от кожуры, вымоченные ночью в вине и подобном.

Пасту и свежий сок этого чеснока, утром, пациент, чьи ткани очищены, должен принимать, соединённым в трети доли с хорошо выдержанным вином,

или с другим вином, с пахтаньем, с сывороткой, с кислым рисовым отваром, или же немедленно после приготовления, в дозе, определённой врачом с учётом состояния пациента.

Или же вместе с маслом, топлёным маслом, жиром, костным мозгом, молоком, мясным отваром — по отдельности; или с отваром, соответственно болезни; или же сам сок в чистом виде.

Следует полоскать рот этим составом для очищения горла и дыхательных путей; продолжительное прогревание после этого рекомендуется при боли.

Орошение холодной водой следует применять внезапно при рвоте и обмороке; оставшуюся дозу следует выпить после прекращения истощения, когда оджас достиг устойчивости.

Для устранения жжения полезно охлаждающее обмазывание; следует носить бусины, смоченные водой, жемчужные и камфорные гирлянды.

Пусть прекрасные девушки, несущие на груди холодные, наполненные ледяной водой стебли лотоса, подобные луне, гирлянды из лепестков кувалайи, качающиеся ожерелья, тонкие, увлажнённые, крепко его обнимают.

Ветер от опахал из листьев лотоса и пальмы, с падающими каплями воды, влажными от воды побегами руки возлюбленной, холодными, — пусть устранят изнеможение, вызванное потоотделением.

Кудава — предельная доза этого чеснока; половина её — для приёма в чистом виде; для растёртого в пасту — пала; следует применять его сердцевину вместе с пищей, предварительно опробовав в малой дозе.

Сок чеснока по силе подобен огню, но соединяется с мягким оджасом; если применить поспешно, он может внезапно вызвать жжение, понос, беспокойство и потерю рассудка; поэтому не следует применять его торопливо.

Следует есть, когда лекарство переварилось, старый рис шали, белый, подобный раковине, инею или луне, с супами, молоком или мясными отварами животных сухих земель.

Пациент с разгоревшимся пищеварительным огнём должен есть лепёшки-мандаки, политые топлёным маслом и рисовым отваром, украшенные кусочками сахара, подобными нецельным лунным дискам,

с уменьшенной тяжестью благодаря соединению с горчицей и кислым, белые от рисовой муки, вместе со свиными колбасками.

Следует пить один вид вина; при постоянной жажде — разведённое водой; ароматное, опьяняющее подобно жужжащей пчеле, пробуждённое взглядом возлюбленной с лунообразным лицом.

Тот же, кто не пьёт вина, должен пить: воду с фруктами, пахтанье, авантисому, ароматный холодный напиток, саувираку, отвар мяса дичи, отвар рисовой шелухи, или же паришиктхику (рисовый отвар с осадком),

или же его пасту, вместе с равным количеством топлёного масла, взбитую мутовкой в сосуде из топлёного масла, выдержанную десять дней, следует есть; подобным же образом — вместе с равным количеством жира.

Пасту чеснока, только что растёртую, соединённую с топлёным маслом или же с его собственной смолой, следует применять по желанию вместе с прежними напитками, с тёплой водой — таков этот метод приёма средства чрезвычайной силы.

Метод приёма чеснока, вместе с равным количеством козьего топлёного масла, выдержанный в земле шесть месяцев, устраняет — при умащении, питье, использовании как глазной мази и капель в нос — психические расстройства и перемежающуюся лихорадку.

Вкушая чеснок, выдержанный в равном количестве масла или с кислым в куче ячменя, с топлёным маслом и мясом в качестве основной пищи, пациент побеждает болезни Ваты.

Масла, топлёного масла, патоки и сахара следует приготовить по отдельности, каждого по одной измеренной туле; две тулы очищенного чеснока, три кудьи тришушаны (трёх пряностей),

одну палу коры, — всё это тонко растёртое, поместить в сосуд из топлёного масла; два компонента в равном количестве, помещённые в середину сосуда с ячменём, обладают бо́льшими качествами, чем предыдущие.

Следует добавить измельчённую тулу клубня чеснока в двадцать пал пахтанья; по прошествии семи ночей — половину тулы чёрного кунжута,

промытого и измельчённого; отдельно — четыре палы мёда, топлёного масла и сухого имбиря; тмин, чавью, кориандр, огонь, два вида чёрного перца, грантхику, дипьяку —

по одной пале каждого; чатурджату (четыре пряности) — одну палу, тонко истолчённую; отдельно по восемь пал масла, топлёного масла, толчёной горчицы,

пять солей, две щёлочи следует добавить туда в количестве по одной акше; в течение одиннадцати дней, пациент, вкушающий это средство, хранимое в зерне, каждое утро, обретает все качества расаяны, свободный от болезни.

Адхаку чеснока, растёртого, выдержанного в отваре двух панчамул, без соли, хранимого год, устраняет болезни от Ваты и Капхи.

На пасте и свежем соке этого клубня следует по отдельности сварить топлёное масло и масло; следует применять их соответственно совместимости пациенту, измученному сильной болезнью Ваты.

Или же следует применять пасту этого клубня, размешанную с равной частью свежего масла, пациенту, измученному болезнью.

Вкушая в изобилии блюда с сердцевиной чеснока в оболочке, вместе с жареным на вертеле мясом, разнообразными приправами или растёртыми пастами, соединёнными с топлёным маслом и кислым, следует есть понемногу лёгкой пищи,

с кориандром, жареным тмином, тонким порошком мунга и соварчалы, украшенными разноцветными ростками и листьями клубня чеснока, с приправами, сопровождаемыми множеством вкусов,

следует пить сваренные на этом клубне, поочерёдно, супы, молоко и мясные отвары, соответствующим образом приготовленные лекарственными средствами, учитывая подозрение на Капху, Питту или Вату.

Худой пациент должен есть чеснок, посыпанный порошком ашвагандхи, если у него ослабленный голос — вместе с подложкой из солодки; страдающий опухолью — с маслом; прокажённый — с кхадирой; заражённый червями — с устраняющими червей средствами.

Чеснок с мясом плотоядных животных устраняет туберкулёз; с мясом прочих животных — геморрой; с корой куталжи он, превосходный, устраняет мочевые болезни, кашель, одышку и виламбику (замедленную речь).

Зная природу пищи и распознав индивидуальную природу пациента, следует применять его соответственно, против той или иной болезни.

Из тридцати двух прастх сока чеснока, тридцати двух — кунжутного масла, двух — очищенной от загрязнений закваски, восьми — сваренной пасты и шести — ячменя,

из дроны отвара, сваренного из рогов барана, процеженного и охлаждённого, — всё это следует поместить вместе в чистый прочный сосуд для приготовления масла.

Постепенно затем следует добавлять четыре прастхи растёртой пасты; спустя полмесяца эта хмельная жидкость (сура) готова для питья страдающими болезнями Ваты.

Затем следует кормить чесноком корову, выдержанную три ночи без иной пищи; полученные от неё молоко, простокваша и сбитое топлёное масло рекомендуются даже для брахмана.

Когда Вата свободна от примеси Питты и крови, когда она окружена лишь всеми своими естественными покровами, или же когда она чиста, — нет средства лучше чеснока.

В особенности для людей, предающихся комфорту, следует применять «расона-асаву» (чесночную настойку); она приготовлена Нарадой для бога Уддхавы, страдавшего от повреждения Ватой.

Во время приёма следует избегать: сырой воды, продуктов из сахарного тростника, рыбы, длительной езды на повозке, долгой дороги, ветра и солнца, долгих разговоров, размышлений; дневного сна и ночного бодрствования; мучной пищи, соития и простокваши.

По методу приготовления умащающих средств следует применять чеснок, соединённый с маслянистыми веществами; ибо от соединения с маслянистым он становится более действенным.

В конце, из страха перед возбуждением Питты, следует применить мягкое слабительное; так пациент в полной мере обретает качества расаяны.

У того, кто не любит приятную воду, патоку, молоко, мясо, вино и кислое, и у чрезмерно нетерпеливого, а также при несварении — чеснок непременно приводит к вреду.

При бледности, водянке живота, у неоперированных, при отёке, жажде, злоупотреблении алкоголем, рвоте, отравлении, язвах, при питтовых расстройствах, глазных болезнях, поносе, у истощённого телом — его следует избегать.

Регулярно применяемый, он дарует труднодостижимую силу пищеварительного огня и тела в равной мере; также очищение семени у мужчины и женщины, желающих сына, наделённого даром речи, разумом, красотой и добрыми качествами.

Тот, кто, следуя методу, постоянно ест чеснок, возникший из капли амриты, в холодное время года, живущий сто лет, в сопровождении женщины до самой старости, золотисто-прекрасного цвета, свободный от болезней, преисполненный удовлетворения.

После чеснока лучшее средство для устранения Ваты — лук (паланду); высшее лекарство, в котором как бы непосредственно пребывает жизнь владыки шаков (скифов).

От употребления которого луна, побеждённая сиянием щёк женщин племени шака, созданных из самой сущности красоты, со стыдом уходит в преисподнюю.

Маслянистость тела, светлый цвет кожи, привлекательность, полнота тела, мужская сила — обретаются свободными от стеснения и волнения; от регулярного применения его возникает приятное долгое счастье.

Применяемый даже просто в пище, он укрепляет надолго, полезен для глаз, питателен, придаёт устойчивость; применяемый в тех или иных сочетаниях, этот лук устраняет те или иные недуги у страдающих мочевыми болезнями.

Его сок, подобно чесноку, выпив, следует есть пищу; таким же образом — пьющий свежий сок биджапураки, вино, мёд и сидху.

С изумрудно-синим стеблем, весьма молодым, с семенем, зрелым, подобным цвету полной луны, тонко растёртым, вместе с сурасой и сумукхой, обильным мясом, с кислым, мягкими белыми круглыми лепёшками, придающими телесную форму,

многократно украшенное белыми кусочками, подобными осколкам луны, и стручками, сравнимыми со сливками молочного океана.

Ячмень, мунг, маш, пшеницу — из них приготовленные разнообразные блюда: камбалику, рагу, шадаву, саттаку, кхалаку, вместе с сердцевиной плодов,

солёные, ароматные, сладко пахнущие, с обильным белым, чистым соком, — следует вкушать вместе с финиками, гранатом, сахаром, виноградом в качестве анупаны.

Выпив этот сок, подобно чесноку, пациент обретает силу, цвет лица, оджас, потенцию, свежесть сока тела, хорошее расположение духа и энергию; это полезно даже при истощении кала и крови.

От пахтанья Молочного океана богами и асурами, те брызги амриты, что упали на берега, превратились в кукутти (лукоподобное растение), от которой ныне люди становятся подобными богам.

С клубнями, подобными куриным яйцам, слегка острыми и слизистыми, маслянистыми, изумрудного оттенка, с листьями, подобными листьям финиковой пальмы,

она устраняет все болезни, в особенности же побеждает даже тяжёлую болезнь от Ваты; устраняет геморрой, опухоль, тамаку (одышку) и яд; дарует телу высшую устойчивость.

Войдя в хижину, следует есть эти клубни, обжаренные в топлёном масле; анупана — тёплое парное молоко, или же, по желанию, вода асаны.

Доза этого средства должна составлять десять или двадцать дней; пациент, вкушающий сладкую пищу, небеспечный, победив болезни верхней части ключицы, живота, крестца и суставов, болезни от Ваты, бледность, геморрой и тимиру (помутнение зрения),

освободившись от морщин и седины, с устойчивыми волосами, зубами и слухом, наделённый разумом, умом и памятью, живёт двести лет.

Начиная с первого дня растущей луны, следует увеличивать дозу клубня на один в день, каждый обжаренный в топлёном масле, съедаемый до еды, пациентом, соблюдающим полезную диету.

Следует есть меньшее количество клубней в дни убывающей луны; в конце лунного полумесяца, вкушая, следует установить постоянный режим, выпивая молоко, воду биджаки или пахтанье; вкушая также мясо, пациент, с ногтями, зубами и волосами, отросшими взамен выпавших, красивый, живёт триста лет, украшенный стойкостью, разумом, памятью и подобным.

Пьющий порошок клубня с молоком, а также ячменную кашицу, когда она переварена, в течение месяца, без соли и масла, с твёрдым зрением, живёт двести осеней.

Питающийся полезной пищей побеждает катаракту этим средством с мёдом и топлёным маслом, устраняя её помутнение, за месяц; жареные в топлёном масле три клубня, съеденные, устраняют болезни Ваты.

Сваренный на молоке с тонким порошком этого клубня, смешанным с третью части пшеничной муки, следует есть в виде лепёшек с топлёным маслом, устраняющих увеличение кишок (грыжу).

Три клубня, обжаренные в топлёном масле, съеденные ночью, запитые водой амалаки с сахаром или козьим молоком, — это питьё следует применять для победы над глазными болезнями; и по желанию — теми, кто ищет лишь плод устранения болезни.

С клубнями молока, подобными редьке, с семью-восемью листьями, с чёрно-красным стеблем, дающая побег через год, — это растение называется кончуки, белотелая, достойная избрания.

В месяцы ашадха и картика следует выкопать этот клубень, холодный, устойчивый, размером в два сустава большого пальца; растёртый в восьми палах молока —

пациент, войдя в хижину, выпив это, должен затем пить только молоко; и когда переварится — снова молоко или же жидкую кашицу, обжаренную в масле,

слегка тёплую, без соли; следует прикасаться к тёплой, но не к холодной воде. Так, за одну неделю, это средство устраняет кожные болезни;

за две недели — все болезни; за три же недели, подобно змее, сбросив кожу, а затем и старые волосы, зубы и ногти, пациент, наделённый умом, разумом и красотой, живёт пятьсот лет.

Или же порошок клубня кончуки, пропитанный собственным соком, взятый в количестве карши, помещённый в кудаву коровьего молока вместе с палой сахара, выпитый, устраняет все страхи, даже укоренившиеся в ногтях и волосах.

Пьющий выжатый сок этого клубня, затем порошок его же с мёдом и топлёным маслом, соблюдающий полезную диету, за неделю побеждает кожные болезни и катаракту.

Порошок виданги, тапьи, трифалы, железа и кончуки-клубня, принимаемый трижды по семь ночей, следует давать слизывать с мёдом, пациенту, владеющему чувствами.

Питание молоком, когда лекарство переварилось, или же рисом шали с соком перепёлки — это также устраняет качу и тимиру (виды катаракты); тяжело поддающиеся лечению болезни головы,

разум обретающие, исчезают; онемевшее тело пробуждается. Это порошок «саптамрита» (семикратная амрита), почитаемый при всех болезнях.

Одну палу порошка кончуки следует всыпать в прастху молока; затем пациент, владеющий собой, должен слизывать это, добавив масла из простокваши, вместе с сахаром и мёдом.

Пища — рис шали, питьё — молоко; так следует применять в течение месяца; ограничения — вчетверо дольше; пациент, свободный от истощения, сияющий, подобно самому году, живёт пятьсот лет, крепкий, подобно богу.

Следует сварить двадцать пять пал кончуки в дроне воды; когда останется одна восьмая, добавить прастху топлёного масла и равное количество молока, сварить,

вместе с шанкхапушпи, вачей, куштхой, тривитом, деодаром, варой, солодкой, сахаром, виноградом, махишакшей — по одной пале каждого,

вместе с тремя палами тычинок лотоса, собранными зимой; здесь же — четыре палы мёда; это средство, называемое «мартьямритахва» (смертный, достигающий имени амриты), полезно для глаз, укрепляющее, дарующее разум, красоту кожи, продолжительность жизни в сто лет.

Следует сварить три палы кончуки, тонко истолчённой на железе; четыре — семени палаши, десять — плодов трифалы, две — семян фалатраи,

восемнадцать — шатавари, двадцать одну — виджаки, шестнадцать — дживанти, — всё вместе, следует варить в полнолуние

в потоке воды до остатка одной четверти; отдельно, в половине адхаки каждого, следует сварить прастху топлёного масла с кислым отваром и сывороткой, вместе с измеренными добавками:

шатахвой, арушкарой, вачей, куштхой, элой, бидой, хингу, соединёнными с соварчалой и тремя палами тычинок лотоса,

пятью палами семян лотоса и двенадцатью лотосами; выпив эту «сомамриту» (лунную амриту), пациент становится подобен тому Соме (Луне), который и поныне царствует на небе.

Применив это топлёное масло, чрезвычайно сильное, наделённое благородными качествами, пациент становится красноречивым, мудрым, крепким, сильным, удачливым; с телом, недоступным для грах, эпидемий, бедствий и страха яда; победив старость и лихорадку, живёт двести лет.

Некогда, увидев богов, побеждённых владыкой данавов, лишённых сияния, стойкости, устойчивости и силы, Вишну создал амриту в виде гуггулу — средство, дарующее силу телу и победу.

И даже теперь сонмы богов, оставив главные благовония — превосходную агуру, турушку, лёд и надменную луну (камфору), — с телами, сжигаемыми огнём аскезы, всё же пьют дым его пламени, радостно обретая милость от его запаха.

Он — «йогавахин» (усиливающий действие других средств), он благ, он всеобщий, применим во все сезоны, приятен для практики; уничтожает старость, грех, загрязнения и болезни; создаёт силу пищеварительного огня, разума, памяти и ловкости.

Он с сильным запахом, полезен при жжении, маслянистый, текучий, слизистый, свободный от посторонних примесей; бывает цвета глаз буйвола, топаза, хрусталя, тёмного облака,

или же цвета рубина, или розоватый, как золотой обрезок, или же побеждает своим блеском чистый сапфир, даже будучи расколотым, благодаря близкому сходству по цвету.

Эта мантра, воспетая мудрецом Атреей, дарующая успех в деле: «Господь Пундарикакша (Вишну) и боги вместе с Пурандарой (Индрой),

как они, поднявшись, освободились от страданий старости и смерти, боги, — так же да будет и для применяющего тебя, ибо ты, о великая сила!»

Гуггулу, регулярно принимаемый вместе с отваром большой панчамулы, пациентом, питающимся полезной пищей, устраняет все болезни от Ваты и Капхи.

Малую же панчамулу подобным же образом следует применять с приятно тёплой водой, или с сывороткой, кислым рисовым отваром, вином, или же с водой вачи и подобных;

с отваром вараны и подобных — при глухоте, боли в ушах и голове, изменении голоса, водянке живота, одышке, опухоли мошонки, внутренней опухоли и абсцессе;

при болезнях от Ваты, Питты и крови, когда требуется укрепление, гуггулу рекомендуется с отваром ашвагандхи или группы дживания.

С отваром, приготовленным из утпалы, винограда и красного сандала, он устраняет болезни Ваты и Питты; или же с отваром группы падмаки и подобных.

С отваром чавьи, куштхи, виданги, или сухого имбиря, или прасарини — гуггулу побеждает болезни Капхи и Ваты.

Вкушающий, вместе с равным количеством топлёного масла, гуггулу «махишакша» (буйвологлазый) с тришушаной, огнём, гханой, веллой, варой, быстро устраняет тяжёлые нарушения, порождённые Капхой, Ватой и жиром, даже у сильного пациента.

С отварами патолы, нимбы, трифалы, гудучи, гаятри, двух ратри и виджаки, по отдельности, гуггулу, у соблюдающего полезную диету, за месяц устраняет тяжёлые болезни Капхи и Питты,

в особенности отёк, расползающееся воспаление, испорченную язву, свищи, нарушения семени и менструации, нарушения ума, диабет, лейкодерму, бледность.

Растёртый на отваре патолы и аришты, гуггулу, равный по действию расаньджане, устраняет болезни горла, гальганду (зоб), апачи, вьянгу (пигментные пятна), узлы, ожирение и заражение червями.

Выпитый в равном с молоком количестве с шиладжитом, устраняет вата-ракту у питающихся молоком, мясом и топлёным маслом, даже сильно выраженную.

С соком, молоком или мочой — устраняет болезни Ваты, Питты и Капхи; с отдельными соками брахми, мандукапарни и шанкхапушпи — дарует разум и подобное.

С магадхикой, огнём, калингой, видангой, растёртыми с топлёным маслом билвы, вместе с шестью палами вары, соединённый с равным количеством гуггулу, вместе с мёдом, устраняет все болезни.

Тот подвижник, кто регулярно, по методу, выпивает сто пал этого средства, не боится ни преждевременной смерти, ни болезни, ни старости.

Следует применять его в сочетании со своими специфическими лекарствами при различных болезнях, устраняющих эти болезни.

Все методы приготовления с шиладжитом рекомендуются также и для гуггулу.

Даже это сокровище качеств, применённое в чрезмерном количестве, может вызвать катаракту, иссушение лица, вялость, истощение, помрачение, состояние вялой расслабленности и сухость тела; поэтому применяющему гуггулу ночью следует остерегаться этих недугов.

То, что горы, раскалённые летним солнцем, извергают, подобное смоле, — сок шести металлов, начиная с золота, — называется шиладжит.

Он успокаивает все доши, устраняет все болезни; следует называть его свойства соответственно тому металлу, из руды которого он произошёл.

Всякий вид шиладжита горько-острый, не слишком горячий, острый по вкусовому эффекту; в особенности же рассекающим свойством обладает тот, что происходит из железа, — он рекомендуется.

С запахом коровьей мочи, чёрный, подобный гуггулу, с текстурой сахарного песка, землистый, маслянистый, не кислый и не вяжущий, мягкий и тяжёлый — таков лучший шиладжит.

Пропитанный отваром расны, дашамулы, балы, пунарнавы, эранды, сухого имбиря и солодки, он в особенности устраняет болезни от Ваты.

Хорошо очищенный отваром винограда, абхиру, патолы, траянти, гудучи и группы дживания, он в высшей степени рекомендуется при питтовых болезнях.

Отваром вачи, трифалы, каранджи, гханы и главной панчамулы вместе с панчакола, следует пропитывать его при капховых болезнях.

Соком малой панчамулы, сухого имбиря, винограда, кашмарьи, ашвагандхи вместе с гудучи и шарабалой — при болезнях от Питты и Ваты.

Отваром гханы, куштхи, вачи, трифалы, деодара, виданги и панчакола, вместе с куркумой, перцем и ативишей, — при болезнях от Ваты и Капхи.

Отваром патхи, патолы, нимбы, трифалы, гханы, куталжи и саптапарны, вместе с траянти, гудучи и ативишей, — при болезнях от Питты и Капхи.

Соответственно силе доши, следует, выбрав из этого набора, применять эти сочетания, а также сущность горного минерала с теми или иными группами, указанными в различных сборниках.

Соответственно совместимости с болезнью и больным, следует пропитывать минерал, помещённый в железный сосуд, предварительно промытый простой водой, высушенный, а затем пропитываемый отварами.

Отвар лекарственного растения для пропитывания, сваренный в восьмикратном количестве воды с равным по весу количеству минерала, следует уварить до одной восьмой; в этот процеженный, тёплый отвар следует поместить минерал (гириджа).

Когда он достигнет однородной консистенции, высохший, следует снова поместить в свежий отвар; так, каждый раз своими соответствующими отварами, следует пропитывать семь раз.

Затем, пациенту с умащённым, очищенным телом, следует давать топлёное масло, сваренное с тиктой, в течение трёх дней; таким же образом — минерал, по отдельности, также в течение трёх дней,

с отваром трифалы, патолы и солодки; затем следует применять комбинацию, соответствующую пациенту, сообразно времени.

Так шиладжит становится весьма полезным для тела; проявляет все свои качества полностью и не вызывает внезапных осложнений.

Доза шиладжита определяется постепенно: одну, три, семь недель — карша, половина палы, пала — таков порядок низшей, средней и высшей доз.

Приготовленный должным образом минерал, применённый в подготовленном должным образом теле, называемый «гириджа», применённый по отдельности или совместно с медью, железом, серебром и золотом,

размешанный с молоком, быстро приносит плод расаяны; устраняет все болезни у пациента, когда переварится, соблюдающего полезную умеренную диету.

От физических упражнений, солнца, ветра, психического перенапряжения, тяжёлой и жгучей пищи и подобного следует воздерживаться вдвое дольше срока применения.

Следует всегда избегать кулаттхи, какамачи и голубей; следует пить воду Махендры (дождевую), колодезную воду или воду источника.

Страдающий лихорадкой должен пить с отваром устраняющих лихорадку средств — амбуды, парпаты и подобных; страдающий кровотечением — с солодкой; страдающий истощением — с отваром отвердевших средств или с мясом плотоядных и мясом павлина, и молоком — при худобе;

с водой и мёдом — при увеличенном жире; с молоком — при спутанном разуме и сознании; страдающий бледностью — с молоком буйволицы; при отёке живота — следует пить шиладжит с водой буйволицы.

Камень (шиладжит), с отваром виратары и подобных — при кожных болезнях; с водой кхадиры — при яде; с противоядиями, устраняющими яд, — так соответственно каждой болезни.

Тот, кто регулярно принимает шиладжит с трикатукой и мёдом, и металлы с мёдом, питаясь молоком и рисом, когда лекарство переварится, не страдает от туберкулёза.

Выпив тулу шиладжита, хорошо пропитанного группами отваров сердцевинных деревьев, возникшего из скалы, питаясь также водой из этих же сердцевинных отваров, и рисом с мясными отварами дичи,

устранив смертоносное смешение болезней, называемое диабетом, пациент, наделённый красивым телом, цветом кожи и силой, живёт сто лет без болезней.

Шестнадцать пал минерала, называемого «шила» (гириджа), следует пропитывать трижды, каждый раз в одном отваре — сначала варой, дашамулой, гудучи, каркашей,

балой и солодкой в соке; затем, подобным же образом, коровьим молоком; затем — водой; затем — молоком, по одному разу каждым, следуя этому порядку, семь раз.

Два вида каколи, гхана, пушкара, огонь, расна, два вида меда, риддхи, чавика, слоновий перец,

патха, два вида дживаки, никумбха, два вида видари, вира, вари, солодка, плод, два вида аншумати — по одной пале каждого; сваренные в дроне воды до остатка одной четверти, в этом отваре следует пропитывать таким образом минерал, после чего добавить две палы истолчённого порошка:

каркатшрингхи, амалаки, вьоши, талисапатры — по одному кудаве; порошка видари и тваккшири — по две карши каждого,

по две палы чатурджаты; масла, топлёного масла, мёда и сахара — по две палы каждого, удвоенные; следует изготовить пилюли размером с акшу.

Их, высушенных, следует хранить в новом кувшине, окуренном цветами жасмина; следует есть по одной ежедневно; анупана здесь подбирается по желанию —

молоко, мясной отвар, гранатовый сок, или же один из напитков: мадхвика или сура; когда пилюля переварится — лёгкая пища с супами, молоком и мясными отварами.

Так, в течение первой недели следует есть всю указанную пищу постепенно; после этого — эту же пилюлю, принимаемую в конце или перед едой, без противопоказаний.

Безвредная, приносящая обильный плод, приятная в применении при минимальных ограничениях, она побеждает даже сильную вата-ракту, оцепенение бедра и затяжную лихорадку;

устраняет нарушения геморроя, мочи и семени, болезни селезёнки, печени, крови, бледность, болезни сердца; опухоль мошонки, рвоту, опухоль, насморк, икоту, кашель, отсутствие аппетита, одышку;

абсцесс, водянку живота, кожные болезни, лейкодерму, оцепенение, истощение, опьянение, обморок, безумие, эпилепсию, те или иные болезни рта, глаз и головы;

вздутие, понос, халимаку (форма желтухи), желтуху, болезни грахани, узлы, опухоли с прыщами, свищи, золотуху;

чрезмерное истощение, чрезмерную полноту, чрезмерную потливость, слоновость, геморроидальные шишки в заднем проходе, яд от клыков вместе с корнем действия, а также страшные последствия применения застарелого яда (гары);

чёрную магию, вред, причинённый врагом, дурные сны, а также беспокойство от нечистой силы, грех и дурную удачу — эта пилюля, называемая «Шива», успокаивает.

Дарующая мужскую силу, долголетие, процветание, привлекательность, славу, удачу, пробуждающая, дарующая разум, она, если носить её у рта, делает пациента любимцем царя и приносит победу в споре.

Победив облысение, морщины и седину, она дарует счастливую жизнь в двести осеней; от двухлетнего применения пациент живёт четыреста лет.

Нет на земле такой излечимой болезни, которую бы этот минерал, возникший из скалы, насильственно не победил бы своевременно применёнными по правилам сочетаниями; здоровому же он дарует обильную силу.

Если ты желаешь долгой жизни, свободной от страданий старости и болезни, применяй сто пал минерала, возникшего из горы Мандары — обители бессмертных.

Тот, кто принимает сто пал минерала, возникшего из скалы, в десятикратном разведении обычной дозы, питаясь лёгкой полезной пищей в умеренном количестве, избегая того, чего следует избегать, и постоянно следуя предписаниям, — рассеивает потоки болезней, отвергнутых сонмами врачей, и не видит конца своей жизни.

Пот, возникший при пахтанье амриты богами, содержащий амриту, некогда возникший из скал горы Мандара, был помещён на благо существ самим Самородным (Брахмой) на других горах в форме шиладжита.

Золотистая сущность, происходящая из золотоносной горы и созданная Вишну, называемая тапи, производится у киратов, китайцев и яванов.

На горе Тапи, разогретая лучами солнца, она появляется в месяце мадхава (весной); сладкая, золотистого блеска, кисловатая, подобная серебру по другому виду,

слегка вяжущая обоими видами, холодная, острая по вкусовому эффекту после переваривания, лёгкая; и здесь, как и в случае с извлечением из скалы, следует избегать кулаттхи и подобного.

Регулярно принимающий её не подвержен ни старению, ни змеям, ни застарелому яду, ни скорпионам; ни бледности, диабету, лихорадке, отёку, туберкулёзу; ни болезням горла, глаз, слуха и кожи.

Минерал маккшика (медный колчедан), вместе с простоквашей, или с топлёным маслом, или с мёдом, или же соединённый с мёдом и топлёным маслом, или с водой, или с маслом, — устраняет кожные болезни, все яды, включая застарелый яд.

Смешав в равных частях харитаки, виноград, ржавчину железа, мусту, амалаки, вместе с вьошей и смолой горного минерала, добавив равное количество минерала маккшика, смешанное с мёдом, пациент, одолённый бледностью, желающий блага, должен слизывать эту смесь.

Одна часть сухого имбиря, одна часть железной окалины, одна часть бадары, одна часть пиппали, минерал маккшика — в двойной части, мёд по желанию, также одна часть чёрного кунжута — таков превосходный шарик, устраняющий бледность и отёк.

Порошок железа, минерал маккшика, смешанный с мёдом, вместе с вьошей и смолой горного минерала, — тот, кто, питаясь молоком, преданный лечению, слизывает это средство, быстро устраняет источник порчи (криттья) и истощение.

Железо, топлёное масло, минерал маккшика, доза мёда, порошок амалаки, тычинки водных растений — этот состав, смешанный с частью сахара, дарует пробуждение зрения, обоняния, слуха и вкуса.

Те, кто, приготовив вместе минерал маккшика и трифалу на сковороде, слизывают вместе с этим порошком, соблюдая полезную диету, — тех не касаются недостатки старости, подобно тому, как материнские недостатки молока не касаются детей, отнятых от груди.

У того, кто регулярно ест порошок минерала маккшика с топлёным маслом и мёдом, а также порошок трифалы, старость медленно уходит в небытие, подобно тому, как постепенно завершается жизненный путь странника у конечной остановки.

С треугольным стеблем, весьма ветвистое, растение жёлтое в плодах, красное в цветах, с листьями, дающими млечный сок, с мягкими, подобными пуху волосками, листьями, подобными бетелю, с плотным клубнем-корнем,

странствующее по ветру, солнцу и женщинам по желанию, устраняющее многообразные болезни ума и тела, — эта высшая трава на земле, прославленная под именем «махишавалли» (буйволова лиана), а кое-где также известная как «вриддхадарака», и настолько же — как «веллари».

Собранных весной, высушенных в тени корней вриддхадараки, в количестве одна тула, следует истолочь в порошок и смешать с топлёным маслом;

залив эту смесь в сосуде из топлёного масла, оставив в зерне на полмесяца, следует затем давать слизывать; после — пить молоко; когда переварится — питаться молоком и топлёным маслом.

От применения этого средства дряхлый старик обретает состояние ребёнка; даже со сломанными костями, заикающийся, хромой, истощённый, низкорослый — обретает иной облик,

устранив все осложнения, такие как расслоение ногтей, возникшие от избытка дош; свободный от эпилепсии, одержимости духами, безумия, греха и дурной удачи; с разгоревшимся пищеварительным огнём, сильный, красноречивый, живёт шестьсот лет.

Соединённое с тридцатью палами истолчённой ашвагандхи, вместе с равным количеством дараки (вриддхадараки), вкушая это с молоком или топлёным маслом,

пациент, когда лекарство переварится, должен есть, как прежде; тот, кто так поступает, живёт сто лет; обретает быстроту коня, дыхание слона, красивую внешность, сияние подобное солнцу.

С ашвагандхой следует соединять по отдельности варигокшураку двух видов (шатавари и гокшуру).

Тот, кто слизывает порошок из корня вриддхадараки с топлёным маслом, в течение недели питаясь супом и лёгкой пищей, становится обладателем голоса, подобного киннарам.

Пропитанное свежим соком шатавари в течение недели, слизываемое подобным же образом в течение месяца, — живущий сто лет, обладает великим умом.

Или же следует давать слизывать этот порошок с мёдом и топлёным маслом, пропитанный соком амалаки; или же, пьющий с молоком в течение месяца, живёт сто лет, свободный от болезни, наделённый мудростью.

Тот, кто пьёт сок корней вриддхадараки с молоком, или топлёное масло, сваренное с его пастой, живёт сто лет, свободный от болезни.

Выпитый корень велларики, выдержанный в коровьей моче, побеждает кожные болезни, опухоль, водянку живота, застарелый яд, слоновость, геморрой и апачи.

Пиппали, трифала, дарви, махаушадха, пунарнава — по десять пал каждого; вриддхадарака — в равной со всеми ними части;

этот порошок, выпитый с кислым рисовым отваром, когда переварится, позволяет есть по желанию; устраняет слоновость, водянку живота, опухоль мошонки, опухоль и застарелый яд.

Шаунди, вишвавара, двипи, велла, муста — в равных частях; корень велларики — в равном со всеми ими количестве, вместе с топлёным маслом и мёдом — обладает теми же свойствами.

Слизывающий каршу свежего сока её плода, вместе с равным количеством топлёного масла и мёда, затем должен пить коровье или буйволиное молоко, питаясь по желанию.

За пять дней побеждает кашель, за неделю — кожные болезни, за месяц — тяжёлые формы проказы; за два же месяца пациент обретает продолжительность жизни в пятьсот лет, наделённый умом, разумом, силой и красотой.

Порошок плода и корня велларики вместе с пиппали, в равных частях, следует пропитывать именно свежим соком, полученным из плода и корня велларики,

а затем соком амриты (гудучи); высушенный порошок, пропитанный топлёным маслом, помещённый в сосуд из топлёного масла, следует закопать в большую кучу коровьего навоза.

Тот, кто, извлекши через месяц эту лехи (сгущённый экстракт), применяет её в течение года, обретает тысячелетнюю жизнь, внезапно не поддаваясь старости.

Тулу порошка куштхи, соединённую с двумя тулами мёда и топлёного масла, следует, поместив в кучу зерна на сто дней, затем применять.

Благоуханный, с превосходящими обычные возможности зрением, слухом, голосом и цветом кожи, свободный от болезни и старости, такой человек живёт семьсот лет.

Метод затворничества в хижине полезен для тех, у кого есть время и средства; для тех же, кто иначе ситуирован, существует метод «саурья-марутика» (солнечно-ветровой, под открытым небом).

Далее будут в особенности изложены средства, переносимые под воздействием ветра и солнца, приятные в применении, которые не вредят телу даже при отклонении от строгого метода.

Холодную воду, молоко, мёд, топлёное масло — по отдельности, по два, по три, или же все вместе, выпитые заранее натощак, поддерживают молодость.

Харитаки, магадхику в равном количестве, амалаки, истолчённые в порошок, смешанные с железной ржавчиной, вместе с топлёным маслом и мёдом, — принимающего это средство, старость, вестница приближающегося времени смерти, не мучает.

Харитаки, магадхику, видангу, шашанкалекху, амалаки равного оттенка, вместе с сахаром и топлёным маслом, — болезни не нападают на того, кто слизывает эту смесь.

Трифалу, растёртую на воде асаны, выдержанную сутки в железном сосуде вместе с куркумой, слизывающий со сладким мёдом, устраняет надвигающуюся старость и все болезни.

Что удивительного в том, что люди, регулярно принимающие трифалу, пропитанную отваром кхадиры и асаны, пропитанную топлёным маслом и мёдом, живут, не старея?

Болезни не нападают на того, кто слизывает харитаки, пропитанные соком асаны, вместе с семенами виданги, пропитанные мёдом, железной ржавчиной и топлёным маслом.

У людей, регулярно принимающих сок биджаки, в количестве переносимом на пальце, вместе с сахаром, мёдом, топлёным маслом и трифалой, старость, даже уже пришедшая, отступает.

Обмазывание пастой дарви, отвар трифалы, сахар, обильно сдобренные маслом и мёдом, вместе с пиппали, сухим имбирём и железным порошком, устраняет старость — «соперницу» тела.

Люди, слизывающие виноград вместе с порошком трифалы и тришушаны, вместе с топлёным маслом, мёдом и сахаром, с молоком в качестве анупаны, живут, освобождённые от нарушений старости.

У того, кто вкушает харитаки, хорошо прожаренную в топлёном масле, и пьёт само топлёное масло, в теле возникает долговременная сила — подобно тому, как единожды совершённое благодеяние хорошо помнится благодарным человеком.

Тот, кто регулярно принимает содержимое старого кувшина, наполненного собранными неподалёку плодами амалаки и мёдом, хранимого полгода в ячмене, устраняет старость.

У человека, регулярно принимающего порошок амалаки, устраняющих червей средств и сердцевины асаны, вместе с маслом, топлёным маслом, мёдом и железным порошком, даже утраченные юность и красота возвращаются.

Свежие плоды амалаки, устрицы (шукти), мёд, топлёное масло и железный порошок — эти четыре компонента, помещённые в железный сосуд, следует хранить истолчёнными в течение года.

У постепенно слизывающего это средство, запивающего молоком, соблюдающего полезную диету, жизнь становится долгой; земная (обычная человеческая) старость отступает.

Слизывающий порошок шваданштры, амалаки и амриты, вместе с частью топлёного масла и мёда, наделённый мужской силой, стойкостью, свободный от болезненных страданий, живёт сто лет с чёрными волосами.

Сердцевина виданги и солодка, растёртые, обильно сдобренные отваром бхаллатаки и мёдом, побеждают даже сильно выраженный геморрой и заражение червями, и мгновенно разжигают пищеварительный огонь.

Существ, регулярно принимающих порошки виданги, бхаллатаки и читраки, преимущественно с патокой, вместе с харитаки, с маслом, — не мучают болезни.

Те люди, наделённые красотой, которые едят вирдангу, бхаллатаку и сухой имбирь вместе с топлёным маслом и мёдом, переплывают реку старости с волнами болезней.

Тот человек, кто пьёт пасту виданги со свежим соком амалаки вместе с мёдом, или же обильно смешанную с соком винограда и мёдом, побеждает болезни и обретает столетнюю жизнь.

Регулярно принимающий равный порошок магадхики и пиппали вместе с порошком виданги и читраки, смешанный с мёдом и маслом, не тонет в водах старения.

Тот, кто пьёт растёртую половину или целую палу пунарнавы с молоком в течение полумесяца, месяца, двух месяцев, тройного срока или года, — даже одряхлевший вновь становится «пунарнава» (обновлённым).

Мурвы, брихати, аншумати, балы, уширы, патхи, асаны, сарибы, каланусари, агуру, сандала — приготовленное подобным же образом называют «паунарнава-кальпа» (метод пунарнавы).

Тех, кто вкушает топлёное масло, сваренное с пастой и отваром шатавари, вместе с сахаром, идущих по пути жизни, не грабят воры-нарушения здоровья.

Выпитая ашвагандха с молоком в течение полумесяца, с топлёным маслом, маслом или приятной водой, дарует истощённому телу питание, подобно тому, как хороший дождь питает молодой посев.

У того, кто ежедневно ест горсть чёрного кунжута, запивая холодной водой, возникает немалое питание тела, и зубы становятся крепкими до самой смерти.

Питающийся шиладжитом, мёдом, видангой, топлёным маслом, железом, харитаки, ртутью и таппьей, даже со слабыми тканями тела, наполняется силой за пятнадцать ночей, подобно растущей луне.

Мёд, мадхураса, жареный рис, бхаргхи, мадхука, шатавари, вместе с цветком лотоса и тваккшири, в равных частях, вместе с горной смолой (шиладжит), обильным топлёным маслом, слизывая эту лехи, обильную сахаром, люди со слабеющей старостью, с замедленным её наступлением, обретают долгую жизнь.

Растерев гаятри, шикхи, шиншапу, асану, шиву, веллу, акшу, карушкару — восемь компонентов, растворённых в шестнадцатикратном количестве воды, вместе с железными опилками, в железном сосуде, в течение трёх дней размешивая под лучами солнца, следует затем варить на слабом огне вместе с железными кусочками до остатка одной четверти.

К процеженному отвару следует добавить: одну часть молока, подобным же образом — часть смолы бхаргхи, три части сока пивари, четыре части — от свежего масла (хайянгавина); всё это, соединив вместе, следует сварить в чёрном железном сосуде.

Это средство, соединённое или не соединённое с чистым сахаром или мёдом, или же просто топлёное масло, — человек, регулярно принимающий его в дозе одной палы, питаясь и действуя по собственному желанию, обретает благо.

Процветающий, свободный от греха, с силой лесного буйвола, быстротой коня, крепким телом, с волосами, синими подобно телу пчелы, с медово-благоуханным лицом, наслаждающийся многими женщинами, преисполненный дара речи, разума и ума, с чрезвычайно острым пищеварительным огнём, — от месячного приёма этого средства обретает облик, подобный самому Нарасимхе, сияющий, подобно золоту, раскалённому в пламени огня.

Это подношение (масло), обладающее чрезвычайной силой, как бы созданное самим телом бога Нарасимхи, таково, что от него издалека в страхе бегут демоны болезни, страдания и старости.

Тот, кто, владея собой, с очищенным кишечником, ест побеги бхринги, обжаренные именно в этом масле, с молоком, сваренным на сердцевине асаны, используемым как анупана, подготовленный для соответствующей этому лечению пищи,

от месячного применения этого средства счастливо живёт триста лет; запоминает услышанное даже с одного раза, с неослабевающими памятью и органами чувств.

И тот, кто по этому же методу применяет соответствующее масло, обретает те же самые качества и становится чернокудрым.

Применив тулу плодов кашмарьи, выдержанную месяц, пропитанную мёдом и топлёным маслом, питающийся молоком и лёгкой пищей, пациент долго живёт, наделённый красотой.

Изложены здесь осуществимые, приносящие плод, соответствующие нынешней эпохе средства расаяны; иные же, хотя и весьма благотворные, но связанные с трудностями получения ингредиентов и подобным, не были упомянуты.

Хотя они и являются причиной сверхчеловеческих, вызывающих великое изумление, благих деяний, однако, если применены с корнем неверно, они истощают тело до основания из-за нарушения метода; поэтому они здесь опущены.

И если, по природе нынешней эпохи, сила лекарственных трав в их действии предполагается ослабленной, то так же считать следует и в отношении продолжительности жизни, силы и подобного; поэтому средства расаяны следует применять со тщанием.

Не следует также полагать, что сила лекарственных трав утрачена полностью и во всех отношениях; ведь тривит непосредственно, на глазах, действует вверх и вниз (как рвотное и слабительное) — кому же это не очевидно?

Подобно тому, как лекарства, применённые не в том месте и не в то время, несовместимые, чрезмерно горячие и острые, могут внезапно погубить тело, — точно так же, правильно применённые, они приводят к процветанию.

Поэтому, победив весьма испорченные привычки органов чувств и подобное, пациент, сообразуясь со временем, надлежащим образом доверяющий методу, должен регулярно применять то лекарство, обладающее должной силой, для возрастания продолжительности жизни, мудрости и энергии.

Пределы и беспредельность средств расаяны, подобно берегам труднопреодолимых великих океанов, недостижимы даже для героев, преисполненных усердия, если они лишены духовной аскезы.

Благодаря успеху в применении расаяны, отходы, доши и ткани тела, приведённые в благое, спокойное состояние, делают тело устойчивым — подобно тому, как род людской становится устойчивым, когда им управляют праведные люди.

Для того, кто с обузданными чувствами надлежащим образом следует смыслу учения (шастры), — сколь труднодостижима уж дальновидность? Даже сан Индры не является недостижимым.

Если из-за отклонения от метода расаяны возникнут какие-либо болезни, следует применить соответствующее им лекарство, оставив на время расаяну.

Средства расаяны, поражённые кислыми, солёными, щелочными, острыми, горячими, резкими веществами, находящимися рядом с ними, теряют силу от застоя; разожжённый же огонь пищеварения — а при его должном возникновении сочетания расаяны следует исключить, ибо именно он — корень изобилия тканей.

Средства для продления жизни, даже правильно применённые, становятся бесполезными при слабом пищеварительном огне — подобно тому, как благодеяния пропадают втуне у неблагодарного; при же разгоревшемся огне даже незначительные по своим качествам средства распространяются по всему телу, подобно тому, как дары, вложенные в достойный сосуд, приумножаются.

Следует знать, что правдивого, свободного от гнева, направляющего свои чувства к духовному, умиротворённого, преданного добродетельному поведению человека — и есть сама постоянная расаяна.

Тот, кто, наделённый этими качествами, применяет расаяну, — умиротворённый духом, долгоживущий, наслаждается благом и в этом мире, и в ином.

Поведение, следующее учению; знающие состояние ума спутники; разум, не колеблющийся в достижении своих целей, — таково совершенное проявление расаяны.

Расаяна процветает в местах, населённых честными пастухами, добронравными, с устойчивыми чувствами, долголетием и пищеварительным огнём, подражающими прямоте коров, с речью, намерением и телесными действиями, никому не уступающими в честности,

в местах, изобильных топлёным маслом, молоком, лекарственными растениями и деревьями, оглашаемых мычанием и играющими телятами, — в таких коровьих загонах средства расаяны обретают успех даже без входа в особую хижину.