Бхешаджа-калпа

Итак, далее мы разъясним состав лекарств — так говорили великие риши, начиная с Атреи.

В сухой (джангала) или смешанной местности, надлежащим образом подвергающейся действию холода, солнца, ветра и воды по сезону, ровной, чистой, с водой, текущей по благоприятному кругу, лишённой близости кремационных площадок, святилищ, храмов, домов собраний, ям, садов, муравейников и солончаков, покрытой травой куша и рохишей, с маслянистой, чёрной, золотистой, сладкой и ароматной почвой, мягкой, невспаханной плугом, неповреждённой другими, где растут более сильные деревья, — там лекарственные растения превосходны. Таково общее исследование качества земли.

В частности, земля, каменистая, устойчивая, тяжёлая, тёмная, чёрная, преимущественно с крупными травами, деревьями и злаками, — преимущественно обладает свойствами элемента земли. Маслянистая, с холодной близкой водой, преимущественно с маслянистыми травами, злаками и мягкими деревьями, белая, — преимущественно обладает свойствами элемента воды. С разноцветными, мелкими и малочисленными цветами, с редкой, бледной растительностью деревьев, — преимущественно обладает свойствами элемента огня. Сухая, цвета осла или пепла, преимущественно с сухими, тонкими, дуплистыми деревьями, с малосочной растительностью, — преимущественно обладает свойствами элемента воздуха. Мягкая, ровная, с ямами, с водой невыраженного вкуса, с большими горными деревьями, тёмная, — преимущественно обладает свойствами элемента эфира (пространства). При этом растения, выросшие на землях, преимущественно обладающих свойствами воды и земли, превосходны как слабительные и укрепляющие; выросшие на землях, преимущественно обладающих свойствами огня, воздуха и эфира, — как рвотные; выросшие на землях со всеми свойствами — как очищающие обоими путями; выросшие на землях, преимущественно обладающих свойством эфира, — как успокаивающие. Таковы наиболее сильные растения.

Среди них следует собирать те растения, которые созрели своевременно, достигли полной меры, вкуса, силы и запаха; чьи запах, цвет, вкус, осязательные качества и действие не повреждены неблагоприятным временем, солнцем, огнём, водой, ветром, оружием или живыми существами; с глубоко проникшими корнями; расположенные в северном направлении. Их ветви и листву, недавно выросшие, следует собирать в сезон дождей и весной; корни — летом; или же зимой, у растений с опавшими и вновь выросшими листьями; кору, луковицы и млечный сок — осенью; сердцевину — в начале зимы; цветы и плоды — в соответствующий сезон.

Другие же говорят: лунные (холодные) лекарства следует собирать в лунные сезоны, а солярные (огненные) — в солярные сезоны; так они бывают неповреждёнными и с более полным вкусом и силой.

Итак, собирающий лекарства должен придерживаться благоприятного поведения, добродетельного образа жизни, быть чистым, одетым в белое; почтив божество, Ашвинов, коров и брахманов, соблюдая пост, обратившись лицом на восток или на север, следует собирать растения. Собрав же, следует поместить их в сосуды соответствующего качества и формы, в помещениях с восточными или северными дверями, в местах, защищённых от ветра или проветриваемых по необходимости, где регулярно совершаются подношения цветов и жертвоприношения; недоступных для огня, воды, пара, дыма, пыли, мышей и четвероногих; хорошо укрытых, повешенных на подвесных полках (шикья).

Их следует готовить со свежим млечным соком; при отсутствии этого — не старше года. Старыми же могут быть пиппали, виданга, патока, мёд и топлёное масло.

Также следует собирать молоко от только что отелившейся коровы; кал и мочу — от здоровых животных; вещества животного происхождения (слизь, рог, копыто и подобное) — от животных подходящего возраста и силы.

Приготовление отваров лекарств бывает пяти видов: сок (нирьяса), паста (калка), отвар (нирьюха), холодный настой (шита) и горячий настой (фанта); они, в указанном порядке, убывают по силе.

При этом собственный сок недавно собранного, промытого, измельчённого и выжатого через ткань растения — это «нирьяса». Растёртое же камнем, зубом и подобным — это «калка» (паста). Высушенное, растёртое и просеянное через тонкую ткань — это порошок; поскольку он не отличается от пасты, так как всё вещество используется и применяется в разведённом виде. Отвар — это «нирьюха».

При этом лекарства, подлежащие разбиванию, разбив на мелкие части, а подлежащие разрезанию — разрезав, следует промыть водой; поместив в чистый, сухой, обмазанный снизу медный, железный или глиняный сосуд, оценив, много или мало воды могут поглотить лекарства, следует налить воды столько, сколько нужно для полного извлечения сока, и затем поставить на слабый огонь. Затем, поставив на огонь, следует, удобно сидя на большом сиденье, постоянно наблюдая со всех сторон и перемешивая ложкой, варить на равномерном, мягком огне со всех сторон. Сняв с огня и процедив, следует применять при подходящей температуре.

Поскольку вещество, соединённое с молоком и подобным с самого начала, не полностью выделяет свой сок, то сначала следует сварить в воде, а затем, добавив молоко и подобное, как указано, доварить, не допуская пригорания.

Настой, пропитанный холодной водой, выдержанный ночь и процеженный, — это «шита» (холодный настой); настой из растёртого вещества, пропитанного горячей водой и процеженного, — это «фанта» (горячий настой).

При этом, тщательно оценив вкус, силу и подобное лекарства, а также силу болезни, больного и подобного, следует выбрать способ приготовления и дозу из перечисленных видов, начиная с нирьясы.

И об этом некоторые говорят: не существует фиксированной нормы для дозы; её следует определять, учитывая болезнь, коштху, силу, возраст, а также место и время; подобным же образом — и способ приготовления.

Этого достаточно, изложенного для пробуждения понимания у разумных людей. Но, чтобы все врачи могли понять, будет изложено следующим образом: средняя доза нирьясы — четыре пала; пасты и порошка — один карша; при их размешивании в жидкости — три пала.

Для отвара (нирьюхи) — одно пала лекарства следует сварить в половине прастху воды и снять с огня, когда останется одна четверть.

Для холодного и горячего настоя — одно пала лекарства, настоянное в шести или четырёх пала воды соответственно.

При варке масла же, когда пропорция не указана, масло следует брать в количестве одной четверти от общего объёма жидкости; а пасту — в количестве одной четверти от этого масла.

Другие же читают иначе: при варке масла, когда мера не указана, жидкость следует брать в четырёхкратном увеличенном количестве по отношению к пасте и маслу. Шаунака же читает по-другому:

Когда масло варится с чистой водой, отваром или собственным соком, поочерёдно следует добавлять пасту в количестве одной четверти, одной шестой или одной восьмой части.

Если же используется пять или более видов жидкости, каждую отдельно следует брать в количестве, равном маслу. Лекарство, для которого способ приготовления не определён, следует растереть в пасту. Затем, соединив всё вместе и поставив на огонь, следует приготовить так же, как отвар.

При этом, когда прекращается шипящий звук, масло становится прозрачным, приобретает свои собственные цвет, запах и вкус, а лекарство, растираемое пальцами, оказывается не слишком мягким и не слишком твёрдым, не прилипающим к пальцам, — это время для его снятия с огня.

Также для топлёного масла — прекращение пенообразования; для растительного масла — наоборот, его возникновение; для лекха (густого экстракта) — образование нити; при проверке погружением в воду — оно тонет, но не растекается.

Затем, сняв с огня и охладив, процедив через новую ткань, следует налить в чистый прочный сосуд, закрыть крышкой, обернуть белой полосой ткани, крепко завязать нитью и, хорошо укрыв, поместить в чистом месте, надёжно установленным.

Меры же таковы: шесть пылинок «вамши» — одна пылинка перца; шесть таких пылинок — одно горчичное зерно; восемь таких — одно рисовое зерно; два таких — один машака (бобовое зерно); два таких — одно ячменное зерно. Далее, с четырёхкратным увеличением устанавливаются: андика, машака, шана, карша, пала, кудава, прастха, адхака, дрона и ваха. Дхарана же — это десятая часть пала. Синоним машаки — хема и дханака. Синоним двух шан — дранкшана, кола и ватака. Синонимы карши — суварна, акша; синонимы одного пала — пичу, бидалападака, панитала, тиндука, кавалаграха, шодашика; синоним двух карш — шукти; синоним одной восьмой пала — мушти; синоним пракунчи (одна четвёртая пала) — билва, амра; синоним двух пала — прасрита; синоним одной восьмой прастхи — манам; синоним кудавы — анджали; синоним двух кудав — маника; синоним адхаки — патра, канса; синоним дроны — налвана, армана, унмана, гхата, кумбха, каласа; синоним двух дрон — шурпа. Тула же — сто пала; двадцать тул — это бхара. И об этом сказано.

Эта мера применяется для сухих измеряемых веществ; для жидких же и влажных — двойная.

При растирании и размешивании — вода; при варке масла, когда жидкость не указана иначе, —

следует применять соответствующие части, где точная мера не указана.

Для неуказанных или неизвестных частей растения, среди таких, как кора и подобное, следует брать корень (по умолчанию).

Варка масла бывает трёх степеней: мягкая, вязкая и грубо-вязкая. Мягкая — когда осадок подобен пасте; вязкая — когда подобен плоду маданы;

и когда осадок немного оседает и становится чёрным при скатывании — это последняя степень. Сожжённое масло следует немедленно снять с огня; недоваренное же вызывает упадок огня пищеварения. Мягкая степень варки используется для назальных средств; грубая — для умащения; вязкая — для питья и клизмы.

Земля преимущественно охватывается горами Химават и Виндхья; растения первых (северных гор) — лунные (холодные) и полезные, а растения гор Виндхья — солярные (огненные). Будут изложены условные обозначения (парибхаша), широко применяемые в лечении. Врач должен варить вещества в шестнадцатикратном количестве воды; процеженный отвар, уменьшенный до четверти, считается готовым к применению. Итак, если для этих подлежащих кипячению веществ указана иная, чем вода, жидкость, её следует применять подобно воде — в шестнадцатикратном количестве. Что бы там ни было указано в качестве жидкости — молоко, простокваша, сыворотка, моча, пахта, манда суры или же кислый рисовый отвар, — она берётся в шестнадцатикратном количестве, как вода, и уменьшается до одной четверти. Когда мера подлежащих кипячению веществ и жидкости не указана, следует применять этот метод приготовления отвара, изложенный Кришнатреей; когда же мера указана, следует поступать именно так, как указано. Поскольку это условное обозначение неприменимо, например, в составе шести компонентов (шадаанга) и подобном, врач должен, следуя устоявшейся практике, определять пропорции лекарств и воды соответственно болезни и подобному. Поэтому может использоваться половина пала, или же карша веществ, или же один пала, а воды — два прастхи, или больше — это должно быть определено сведущими в рассуждении врачами; или же меньше того. Таким же образом следует рассуждать в отношении супа, напитка, мяса с рисом, асав, ариштх и пей. Там же, где для приготовления масла и подобного упомянут отвар (нирьюха), там же принимается точка зрения о шестнадцатикратном количестве воды; вещество, подлежащее кипячению, в этом случае берётся в количестве, равном маслу. Если же указан лишь отвар, он служит только в качестве жидкости; если же там указана иная жидкость, например молоко, — соответственно этому количество вещества должно быть определено и приготовлено с водой. Правило «вещество для кипячения — в количестве, равном маслу» не подходит в другом случае, если есть дополнительная жидкость; поэтому следует применять соответствующим образом. Другие же врачи говорят: подлежащие кипячению вещества следует варить в восьмикратном количестве воды; при этом лекарство для кипячения берётся в двойном количестве по отношению к маслу. Если масло готовится только с отваром, то так; если же есть иная жидкость, следует готовить соответствующим образом. Некоторые же так утверждают: лекарства следует варить в четырёхкратном количестве воды. Таково мнение всех мудрецов, начиная с Сушруты. Но есть такое различие: остаток после варки здесь тот же, что и прежде. Лекарство для кипячения, согласно этой точке зрения, берётся в четырёхкратном количестве по отношению к маслу; относительно измерения в пала — вещество, а вода — в четырёхкратном количестве от вещества. Когда, относительно измерения в прастхах, вода берётся в четырёхкратном количестве от вещества, то подлежащее кипячению вещество применяется в двойном количестве по отношению к маслу. Ведь считается, что прастха жидких веществ — в двойном количестве от прастхи сухого вещества. А в лечебной практике среди врачей существует двоякая устоявшаяся традиция: как относительно измерения в пала, так и относительно измерения в прастхах. Тот же древний текст Сушруты, изложенный ранее, приведён как указывающий на измерение относительно пала. Таким образом изложены три вида конвенций относительно приготовления отвара. Подобным же образом, во всех остальных случаях, у всех авторитетов масло берётся в четырёхкратном количестве от пасты. Там, где указана жидкость, она берётся в четырёхкратном количестве от масла; когда же жидкость не указана, следует давать именно воду, в четырёхкратном количестве. В труде Чараки способ приготовления пасты для отваров не упомянут; способ же варки масла изложен именно так. Дридхабалой же, дополнившим труд, поскольку Чарака ушёл к состоянию Брахмана, оставив трактат наполовину завершённым, — доза отвара для питья, а также пасты и порошка, определена Дридхабалой также условно в этом месте; мною же, на основании умозаключения из высказываний Чараки, она обоснована; и даже там, где доза не указана, я далее изложу её таким же образом. Устанавливается разделение этих способов приготовления отваров. Среди трёх видов приготовления отвара тот, где вода в четырёхкратном количестве, применяется врачами преимущественно лишь для варки масел; тот же, где вода в шестнадцатикратном количестве, — как правило, не для этого. При точке зрения о четырёхкратной воде, вещество берётся в четырёхкратном количестве от масла; так получается сто двадцать восемь пала подлежащего кипячению вещества, если один прастху масла нужно сварить и вещество сухое. Если же вещество свежее, только что собранное, то для варки одного прастху масла требуется двести пятьдесят шесть пала. Поэтому, из-за такого обилия вещества, метод с четырёхкратным количеством воды признаётся предпочтительным; масло, приготовленное так, оказывается более сильным по действию. Ведь масла, сваренные тысячу раз, и масла, сваренные сто раз, восхваляются; даже небольшое количество хорошо пропитанного вещества оказывает многообразное действие. Поэтому та точка зрения, при которой применяется большее количество вещества, — предпочтительнее при варке масел; таковой я и придерживаюсь. Применение этого метода подходит именно для метода варки масла. Для тех же переваривающих и успокаивающих отваров, которые упомянуты при лихорадке и подобном, применяется следующий метод: при четырёхкратном количестве воды, для питья, доза отвара составляет один пала. Поэтому врачи применяют один пала вещества в переваривающих средствах; но дозу отвара для питья врачи дают в четыре пала. Это применяемый, устоявшийся, переданный по традиции метод; его невозможно опровергнуть, и на это есть указание. «Следует сварить один пала семени ватсаки и выпить сок отвара» — так сказано учителем Чаракой при лечении поноса. И при отваре патолади подлежащее кипячению вещество установлено в один пала; при четырёхкратном количестве воды следует варить, когда вещество составляет один пала, и уменьшить до одной четверти; доза отвара для питья составляет один пала. В трактате при лечении куштхи изложена та большая доза — четыре пала отвара, признаваемая врачами; но при одном пала вещества и четырёхкратной воде эта доза не получается логически обоснованной. При таком положении, следует сварить четыре пала лекарств; при варке четырёх пала вещества в четырёхкратном количестве воды, уменьшенном до одной четверти, отвар для питья составляет четыре пала. Бхаттарой Харичандрой при обсуждении Кхаранады провозглашена доза для питья в шесть пала; соответственно, вещества — шесть пала. Отвары применяются так: вода — в четырёхкратном количестве от вещества; и при отваре патолади им же установлено подлежащее кипячению вещество в один пала; но доза, установленная Кхаранадой, для питья — те же шесть пала. Это положение противоречит самому себе, и всё же применяется. Этот метод не является устоявшимся: при отваре для лихорадки и подобного не варят шесть пала вещества, и вода не берётся в четырёхкратном количестве. Поэтому условное обозначение «четырёхкратная вода» не подходит для отваров при лихорадке и подобном; оно признано именно для варки масел. Та конвенция «шестнадцатикратная вода», изложенная мудрецом Кришнатреей, — ею определяется приготовление отваров при лихорадке и подобном. И то условное обозначение «четырёхкратная вода», которое излагается, — и здесь есть иное отличие, принятое некоторыми: для масел, в которых нет указания в пала, здесь вода и лекарство должны исчисляться относительно прастхи. И относительно измерения в пала также существует двоякая практика. То измерение относительно прастхи, которое было упомянуто ранее, применяется при наличии соответствующего указания. Там же, где для сложных смешанных веществ указана мера в пала, — там именно относительно измерения в пала вода берётся в четырёхкратном количестве. Из указания в другом разделе выводится также у Чараки, что доза отвара для питья, хотя и не определена условно, всё же может быть установлена. В составе сварнакширяди, при лечении панду-роги, указана доза для питья — четыре пала с коровьей мочой. Для состава рохини-катукади, при лечении гульмы от Питты, за исключением топлёного масла, указанная доза отвара — четыре пала. Отсюда, по умозаключению, у Чараки доза, равная четырём пала, обоснована. И доза вещества для кипячения — один пала — провозглашена при отваре патолади; один пала семени ватсаки указан при лечении поноса. Если это не варится в шестнадцатикратной воде, то, при четырёхкратной воде, доза отвара для питья составляет один пала. Таким образом, там, где применяется шестнадцатикратное количество воды, — это же условное обозначение выводится и у Чараки, для отваров, предназначенных для питья, таких как мустапарпаткади. Излагается и другое отличие относительно меры, связанной с сухими и жидкими веществами: то, что приведено в качестве примера, указывая меру, относящуюся к сухим веществам, — для жидких же веществ мера — двойная, а также для только что собранных свежих веществ — двойная мера; это правило действует, начиная от единицы измерения «кудава» и далее. Для сухих и жидких веществ мера равна ниже единицы «кудава»; и в единице «тула» также не признаётся двойное исчисление меры. Тула равна ста пала — это признано как для сухих, так и для жидких веществ; пала же желательно брать в четырёхкратном количестве, согласно устоявшимся указаниям и подобному. Что же касается «тулы сахачары», для которой в соке следует сварить одну адхаку масла, — здесь принимается тула именно как сто пала. И этот пала — четыре суварны, а не восемь суварн. Если бы вещество было в двойном количестве, пала составлял бы восемь суварн. Ни в единице «анджали», ни в «прасрита», ни в «пала», ни ниже «пала» — не признаётся двойная мера для жидких лекарств. При двойном исчислении для жидких веществ пала составил бы восемь суварн; поэтому этим двойным исчислением противоречит обычному порядку действий. В единицах измерения, начиная от «кудавы», для жидких веществ существует правило двойного исчисления; и указание на это показано учителем Чаракой. Ясно изложено это при лечении куштхи: следует сварить в адхаке воды, и когда остаётся одна восьмая часть, следует взять процеженный сок. И в этих восьми пала отвара следует сварить четыре пала топлёного масла, до тех пор пока не останется восемь пала; это следует пить слегка тёплым. Но при остатке в одну восьмую часть от двух групп по восемь пала — при двойном исчислении пала это не согласуется. Ведь при двойном пала это составило бы лишь одну группу из восьми пала; а следовало бы дать четыре пала топлёного масла, как сказано, вместе с топлёным маслом. При двойном исчислении пала это также составило бы восемь пала. Ведь пала в четыре суварны признаётся для сухих веществ; из-за двойного исчисления для жидких это составило бы восемь суварн. При таком положении указание дозы очистительной клизмы (нирьюха) оказывается несостоятельным. Доза клизмы начинается от половины прасриты и достигает максимум двенадцати прасрит. Эта доза, удвоенная, была бы получена при двойной прасрите. Доза очистительной клизмы, изложенная в трактате, — двенадцать прасрит, что составляет сорок восемь пала. При средних по силе болезнях и подобном признаётся доза отвара в одну анджали; здесь, согласно указанию Сушруты, этот отвар должен быть двойным. Если сказано Кхаранадой, что следует пить шесть пала холодного отвара, сваренного из собственного сока, — то при двойном исчислении это составило бы двенадцать пала. При гульме от Питты предписывается: следует пить четыре пала топлёного масла, взбитого с отваром; этим успокаивается гульма от Питты. Эта доза в четыре пала топлёного масла при двойном исчислении составила бы восемь пала. В составе сварнакширяди признаётся доза одна анджали коровьей мочи. Из-за двойного исчисления анджали, эта доза составила бы восемь пала. При лечении гульмы в составе траяманади и топлёном масле также предписывается: сока амалаки и сахарного тростника, молока и топлёного масла, взяв по восемь пала каждого отдельно, следует правильно сварить. Эти вещества, по восемь пала каждое, при двойном исчислении составили бы по шестнадцать пала. Поэтому в такого рода указаниях двойная мера для жидких веществ противоречит практике; это применимо лишь начиная с единицы «кудава». И не для всех свежих, только что собранных влажных веществ желают применять двойную меру; здесь принимается следующее различие: ведь такие вещества, как дашамула и подобные, применяются в сухом виде; именно для них действует двойная мера, а не для всех свежесобранных веществ. Но для тех веществ, для которых устоявшаяся практика предполагает использование именно свежих, — как, например, в васа-гхрите, вриша-гхрите, а также в масле сахачары, — для свежих веществ двойная мера в таких и подобных случаях не признаётся; ибо для них рекомендуется применение именно в свежем виде. Как в случае с четырьмя тулами корня шатавари, которые провозглашены, — там некоторыми врачами двойная мера не принимается. Для развития понимания у изучающих медицину излагается и следующее иное правило: где не указана мера подлежащих кипячению лекарств, но указана иная жидкость, например молоко, в четырёхкратном количестве, — то и отвар лекарств в этом случае следует брать в четырёхкратном количестве. Пример здесь — топлёное масло «махакалянака». Подобным же образом, где не указана мера лекарств, но указана иная жидкость, например молоко, в двойном количестве, — то отвар лекарств в этом случае берётся в двойном количестве; здесь примером служит васади, предписанное при лихорадке. Где указано молоко или иная жидкость в четырёхкратном количестве, а мера лекарств для отвара указана, но вода не указана, — там количество воды для отвара определяется в зависимости от лекарства. Если там принимается условное обозначение «четырёхкратная вода», то отвар в этом случае готовится в количестве, равном веществу. Когда же принимается условное обозначение «шестнадцатикратная вода», и отвар уменьшается до одной четверти, — тогда он берётся в четырёхкратном количестве от вещества. Здесь примером признаётся масло сахачары, где лекарство, отвар и жидкость (молоко и подобное) — три компонента. Мера же таким образом не указана; и масла мера может быть либо указана, либо нет; в этом случае жидкость (молоко и подобное) следует давать в равном количестве с отваром. И это должно быть сделано так, чтобы итог составлял четырёхкратное количество от масла; примером здесь служит «мишрака-снеха» при гульме. Так, при провозглашении жидкости (молока и подобного) в двойном или тройном количестве от масла, приготовление отвара следует производить так, чтобы жидкость вместе с отваром составляла четырёхкратное количество. Здесь примером служит то, где отвар читается в четырёхкратном количестве от масла, но его мера не указана; или где жидкость (молоко и подобное) указана в четырёхкратном или большем количестве, — там также следует применять отвар в четырёхкратном количестве от масла. «Многолетний жом с отваром панчамулы» упоминается при болезни Ваты — это здесь пример. Где иногда при приготовлении масла упоминаются многие жидкости, и мера этих многих не указана, — их совокупность в этом случае составляет четырёхкратное количество от масла; некоторые именно так толкуют метод варки масла. Некоторые же, при многих жидкостях, желают брать каждую отдельно в равном количестве жидкости. Таким образом, из-за различия во мнениях, — как в методе приготовления отвара, так и здесь: когда там принимается точка зрения о четырёхкратной воде, — получается масло с большим количеством вещества, поистине сильное по действию, подобно стократно сваренному. Но именно по этой же логике некоторые не желают считать совокупность четырёхкратной, а говорят, что каждая жидкость отдельно берётся в количестве, равном маслу. В масле для лечения болезни грахани, составе панчамула-абхаяди, с шуктой, собственным соком матулунги и подобным, — здесь есть пример, а также и другой пример с многими жидкостями. Этими стихами излагается метод приготовления «ануталия» (мелкодисперсного масла): для того, кто желает приготовить масло в желаемом количестве, следует дать лекарства в том же количестве, а воды — в четырёхкратном. Эти вещества варятся для получения отвара, который берётся в четырёхкратном количестве; когда он уменьшен до одной четверти, это количество должно соответствовать желаемому количеству масла. Но в каком же количестве этот отвар не уменьшается до пропорции от масла? Здесь, следовательно, вещество сделано не в четырёхкратном, а в десятикратном количестве от подлежащего кипячению объёма. Те вещества для кипячения, которые получены по условному обозначению «четырёхкратная вода», — здесь варятся в стократном количестве воды; это условное обозначение, однако, противоречит утверждению трактата. Таким образом следует производить приготовление «ануталия». То же значение, которое было изложено в прозе, теперь повторяется стихами; это повторение не следует осуждать, поскольку оно служит для ясности разъяснения; поэтому то значение, которое мной было упомянуто ранее, теперь изложено стихами.