Ныне мы изложим главу «Яджджа Пурушия» (Происхождение человека и лучшее для жизни). Так молвил Господь Атрея.
4
पुरा प्रत्यक्षधर्माणं भगवन्तं पुनर्वसुम्| समेतानां महर्षीणां प्रादुरासीदियं कथा आत्मेन्द्रियमनोर्थानां योऽयं पुरुषसञ्ज्ञकः| राशिरस्यामयानां च प्रागुत्पत्तिविनिश्चये
В давние времена великие мудрецы (мыслители) собрались пред Господом Пунарвасу (Атреей), который непосредственно постиг и осознал всё знание. Возникло обсуждение об установлении истины относительно первоначального происхождения Пуруши (совокупности души, органов чувств, психики и объектов восприятия) и происхождения болезней.
Мудрецы собрались перед Пунарвасу для обсуждения происхождения человека и его болезней. Вамака, царь Каши, сведущий в медицине, спросил: происходят ли болезни из того же источника, что и человек? Паршикши Маудгалья утверждал, что Атма (душа) — корень живых существ и болезней: именно душа накапливает и пожинает плоды действий (Карму).
7
तदन्तरं काशिपतिर्वामको वाक्यमर्थवित् | व्याजहारर्षिसमितिमुपसृत्याभिवाद्य च किन्नु भोः पुरुषो यज्जस्तज्जास्तस्यामयाः स्मृताः| न वेत्युक्ते नरेन्द्रेण प्रोवाचर्षीन् पुनर्वसुः सर्व एवामितज्ञानविज्ञानच्छिन्नसंशयाः| भवन्तश्छेत्तुमर्हन्ति काशिराजस्य संशयम्
После этого Вамака, царь Каши, сведущий в науке о предмете (медицине), приблизился к собранию мудрецов (учёных людей, знатоков различных предметов) и задал следующие вопросы: «О почтенные! В чём истина? Происходят ли болезни из того же источника, который является и началом людей? Истинно ли это или нет?» В этой связи Господь Пунарвасу, обращаясь к мудрецам, сказал следующее: «Вы все, мудрецы, просветлены и обладаете обширным знанием. Ваши сомнения рассеяны вашим безграничным знанием науки. Вы способны разрешить сомнения, высказанные царём Каши».
9
पारीक्षिस्तत्परीक्ष्याग्रे मौद्गल्यो वाक्यमब्रवीत्| आत्मजः पुरुषो रोगाश्चात्मजाः कारणं हि सः स चिनोत्युपभुङ्क्ते च कर्म कर्मफलानि च| नह्यृते चेतनाधातोः प्रवृत्तिः सुखदुःखयोः
Рассмотрев вопрос Кашипати Вамаки, Маудгалья Парикшит первым сформулировал свой ответ. Он сказал: «Человек рождается из Атмана (духа), и подобно этому все болезни рождаются из Атмана. Дух есть источник всех вещей. Атман обретает действия и наслаждается заслугами действий как плодами деяний. В отсутствие Атмана нет никакой деятельности — ни приятной, ни болезненной».
Счастье (здоровье) и страдания (болезни) невозможны без Атмы. Шаралома возразил: душа по природе чужда страданиям; болезни вызывает ум (Саттва), покрытый Раджасом и Тамасом. Варьовида не согласился: ум один не может быть причиной, поскольку ни болезни тела, ни сам ум не существуют без тела.
11
शरलोमा तु नेत्याह न ह्यात्माऽऽत्मानमात्मना| योजयेद्व्याधिभिर्दुःखैर्दुःखद्वेषी कदाचन रजस्तमोभ्यां तु मनः परीतं सत्त्वसञ्ज्ञकम्| शरीरस्य समुत्पत्तौ विकाराणां च कारणम्
ш́аралома̄ ту нетйа̄ха на хйа̄тма̄тма̄нама̄тмана̄| йоджайедвйа̄дхибхирдух̣кхаирдух̣кхадвеш̣ӣ када̄чана раджастамобхйа̄м̣ ту манах̣ парӣтам̣ саттвасан̃джн̃акам| ш́арӣрасйа самутпаттау вика̄ра̄н̣а̄м̣ ча ка̄ран̣ам
Оспаривая мнение Маудгальи, Шаралома сказал: «Нет, это неверно, ибо Атман по природе своей не приемлет страдания и потому никогда бы не обременил себя болезнью и иными видами боли. Манас (ум), находящийся под влиянием раджаса и тамаса, который также именуется саттвой, является истинной причиной происхождения как тела, так и его недугов».
13
वार्योविदस्तु नेत्याह न ह्येकं कारणं मनः | नर्ते शरीराच्छारीररोगा न मनसः स्थितिः रसजानि तु भूतानि व्याधयश्च पृथग्विधाः| आपो हि रसवत्यस्ताः स्मृता निर्वृत्तिहेतवः
ва̄рйовидасту нетйа̄ха на хйекам̣ ка̄ран̣ам̣ манах̣ | нарте ш́арӣра̄ччха̄рӣрарога̄ на манасах̣ стхитих̣ расаджа̄ни ту бхӯта̄ни вйа̄дхайаш́ча пр̣тхагвидха̄х̣| а̄по хи расаватйаста̄х̣ смр̣та̄ нирвр̣ттихетавах̣
Варьовида возразил против взглядов Шараломы. Он сказал: «Нет! Манас (ум) один не является причиной происхождения того и другого (человека и болезни), ибо без тела не может быть ни соматического заболевания, ни существования самого ума. Все живые существа (одушевлённые) происходят из расы (жидкости), и таковы же различные виды болезней. Расы происходят из воды, и потому вода признаётся источником их проявлений».
Живые существа и их болезни порождаются Раса Дхату (продуктом питания после переваривания). Вода изобилует Расой и потому является конечной причиной жизни и болезней. Хираньякша возразил: ни Атма, ни ум не воспринимаемы чувствами и не могут происходить из Расы; существуют болезни от неблагоприятных звуков и т.п.
Выслушав взгляды Варьовиды, Хираньякша сказал: «Нет! Это неверно. Люди не рождаются ни из Атмана, ни из расы (жидкостей), ни даже из сверхчувственного ума, ибо некоторые болезни вызываются объектами чувств (такими как звук). Человек есть результат шад-дхату (шести элементов, включающих панчамахабхуты, или пять элементов, и Атман). Болезни также возникают из этих шести элементов. Таков принцип философии Санкхья. Такой состав также именуется Раши Пуруша».
Хираньякша заключил, что живые существа и болезни происходят из шести Дхату: Атмы (души) и пяти первоэлементов — Притхви (земля), Ап (вода), Теджас (огонь), Ваю (воздух) и Акаша (эфир) — согласно философии Санкхья.
17
तथा ब्रुवाणं कुशिकमाह तन्नेति कौशिकः| कस्मान्मातापितृभ्यां हि विना षड्धातुजो भवेत् पुरुषः पुरुषाद्गौर्गोरश्वादश्वः प्रजायते| पित्र्या मेहादयश्चोक्ता रोगास्तावत्र कारणम्
Кушике (Хираньякше), излагавшему свои взгляды, мудрец Каушика сказал: «Нет, это неверно. Как могут шесть элементов создать индивидуума без какой-либо роли отца и матери? Человек рождается от человека (родителей), корова рождается от коров, лошадь рождается от лошадей. Такие болезни, как прамеха (упорные урологические заболевания), и различные другие болезни считаются наследственными. Поэтому отец и мать (родители) являются источником как людей, так и болезней».
Каушика не согласился: как живые существа могут родиться из шести Дхату без участия родителей? Человек рождается от человека, корова — от коровы. Прамеха (мочевые расстройства), Кушта (кожные болезни) и геморрой передаются по наследству. По Каушике, родители — корневая причина существ и болезней.
19
भद्रकाप्यस्तु नेत्याह नह्यन्धोऽन्धात् प्रजायते| मातापित्रोरपि च ते प्रागुत्पत्तिर्न युज्यते कर्मजस्तु मतो जन्तुः कर्मजास्तस्य चामयाः| नह्यृते कर्मणो जन्म रोगाणां पुरुषस्य वा
Бхадракапья не согласился с вышеизложенными взглядами и сказал: «Нет, это неверно, ибо слепые дети не рождаются у слепых родителей. Сами родители также не существовали до начала творения. Поэтому люди, как и болезни, берут начало в деяниях, совершённых в прошлых жизнях. Без кармы (прошлых деяний) ни люди, ни их болезни не могли бы возникнуть».
Источников ингредиентов для алкогольных препаратов (Асава Йони) — восемь: зёрна, плоды, корни, сердцевина древесины, цветы, ветви, листья и кора; девятый — сахар. Из зерновых получают шесть видов: Сура, Саувира, Тусодака, Мейрея, Медака и Дханьямла. При индивидуальном приготовлении из перечисленных ингредиентов получается 84 вида, а с учётом комбинаций — бесчисленное множество. Все 84 вида укрепляют ум, тело и пищеварение, помогают при бессоннице, печали и анорексии.
Бхадракапья возразил: потомство слепых родителей не обязательно слепо. Если принять теорию родителей — откуда взялись первые родители? Живые существа и болезни происходят из Кармы (прошлых действий), ибо без Кармы ничто не возникает. Бхарадваджа отверг это: действие предполагает деятеля, а природа (Свабхава) — истинная причина: земля тверда, вода текуча, огонь горяч, ветер подвижен по своей природе.
21
भरद्वाजस्तु नेत्याह कर्ता पूर्वं हि कर्मणः| दृष्टं न चाकृतं कर्म यस्य स्यात् पुरुषः फलम् भावहेतुः स्वभावस्तु व्याधीनां पुरुषस्य च| खरद्रवचलोष्णत्वं तेजोन्तानां यथैव हि
Выслушав эту теорию, мудрец Бхарадваджа сказал: «Нет, это неверно. Ибо деятель всегда предшествует деяниям. Нет деяния, совершённого без присутствия деятеля. И ни одно человеческое существо не рождается лишь как результат деяний. Только внутренняя природа (свабхава) является причиной существования живых существ и их болезней, подобно тому как шероховатость (кхара), текучесть (драва), подвижность (чалатва) и жар (ушнатва) являются соответственно внутренней природой (свабхавой) притхви, апа, ваю и теджаса». (20–21)
Канкаяна возразил Бхарадвадже: если Свабхава — единственная причина, то индивидуальные усилия бессмысленны. Он заключил, что Праджапати (сын Брахмы) с его безграничной творческой силой — источник счастья и страдания всего мира.
23
काङ्कायनस्तु नेत्याह न ह्यारम्भफलं भवेत्| भवेत् स्वभावाद्भावानामसिद्धिः सिद्धिरेव वा स्रष्टा त्वमितसङ्कल्पो ब्रह्मापत्यं प्रजापतिः| चेतनाचेतनस्यास्य जगतः सुखदुःखयोः
Опровергая доводы Бхарадваджи, мудрец Канкаяна сказал: «Нет, такое усилие было бы бесплодным. Вещи либо свершатся, либо не свершатся ходом природы. Сын Брахмы, Праджапати, обладающий бесконечной созидательной силой, является источником живых существ, а также неживых вещей, счастья и страдания».
25
तन्नेति भिक्षुरात्रेयो न ह्यपत्यं प्रजापतिः| प्रजाहितैषी सततं दुःखैर्युञ्ज्यादसाधुवत् कालजस्त्वेव पुरुषः कालजास्तस्य चामयाः| जगत् कालवशं सर्वं कालः सर्वत्र कारणम्
Бхикшу Атрея сказал: «Нет, это неверно. Праджапати (Владыка Творения) всегда стремится к благу всего творения. Потому он никогда не принёс бы страдания своим творениям, подобно некоему жестокому другу. Люди и их болезни обусловлены временем (кала), ибо вся вселенная находится под властью калы. Кала есть начало всего».
Бхикшу Атрея возразил: Праджапати, заботящийся о творении, не стал бы причинять страдания подобно жестокому человеку. Он заключил, что Кала (время) — причина всего. Пунарвасу прервал спор: не следует принимать частичные аспекты истины за целое. Подобно человеку на маслодавильне, движущемуся по кругу без конца, спорящие о частях не достигнут цели. Истинное знание обретается через отказ от пристрастия к отдельным аспектам.
Наблюдая за ходом столь спорного и деликатного обсуждения с участием столь именитых мудрецов, Господь Пунарвасу изрёк: «Прошу вас, не спорьте об этом, о мудрецы! Трудно прийти к полной истине в этом споре, рассматривая лишь частичные аспекты. Те, кто выдвигает аргументы и контраргументы, продолжают кружить, не достигая никакого заключения, подобно человеку, вращающему маслобойный пресс. Поэтому давайте прекратим эту войну слов и объединим наши умы для постижения истины. Невозможно обрести истинное знание, не рассеяв затмевающее облако невежества. Истина в том, что те же самые элементы, чьё благоприятное сочетание даёт начало благополучию людей, порождают различные виды болезней при неблагоприятном сочетании».
Те же самые факторы, которые в благоприятном сочетании создают живых существ, в неблагоприятном — порождают болезни. На вопрос царя Каши Атрея ответил: полноценная (саттвичная) пища — одна из причин роста существ, а неполноценная — причина болезней.
Услышав это утверждение Господа Атреи, Кашипати Вамака вновь спросил: «Господин, какова причина роста людей, рождённых в благоприятном сочетании, и болезней, рождённых от неблагоприятных сочетаний?»
31
तमुवाच भगवानात्रेयः- हिताहारोपयोग एक एव पुरुषवृद्धिकरो भवति, अहिताहारोपयोगः पुनर्व्याधिनिमित्तमिति
Господь Атрея ответил ему: «Употребление благоприятной (полезной) пищи — единственная причина питания и поддержания Пуруши, а неблагоприятная (вредная) диета — причина болезней».
32
एवंवादिनं भगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच- कथमिह भगवन्! हिताहितानामाहारजातानां लक्षणमनपवादमभिजानीमहे;हितसमाख्यातानामाहारजातानामहितसमाख्यातानां च मात्राकालक्रियाभूमिदेहदोषपुरुषावस्थान्तरेषुविपरीतकारित्वमुपलभामह इति
Выслушав Господа Атрею, Агнивеша спросил: «Господин, как нам правильно различать благоприятную и неблагоприятную пищу? Ведь на практике мы обнаруживаем, что продукты питания, описанные как полезные и вредные, дают противоположные результаты в зависимости от дозировки (количества), времени (времени приёма пищи, сезона), способа приготовления, местоположения, телосложения, преобладающей доши и возраста человека».
Агнивеша спросил: как верно различать полезную и вредную пищу, если одни и те же продукты дают противоположные эффекты в зависимости от дозы, времени, способа приготовления, местности, конституции, болезни и возраста? Пунарвасу ответил: пища, поддерживающая равновесие Дхату (Тридоша, тканей и отходов), является полезной; нарушающая равновесие — вредной.
Господь Пунарвасу Атрея ответил: «О Агнивеша! Те пищевые продукты, которые поддерживают состояние равновесия элементов тела (дхату) и помогают устранять нарушения или расстройства на пути к равновесию, могут считаться полезными пищевыми продуктами, тогда как те, что действуют противоположным образом, считаются вредными. Это было бы наиболее точным определением полезных и вредных пищевых продуктов».
34
एवंवादिनं च भगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच- भगवन्! न त्वेतदेवमुपदिष्टं भूयिष्ठकल्पाः सर्वभिषजो विज्ञास्यन्ति
евам̣ва̄динам̣ ча бхагавантама̄трейамагнивеш́а ува̄ча- Бхагаван! на тветадевамупадиш̣т̣ам̣бхӯйиш̣т̣хакалпа̄х̣ сарвабхиш̣аджо виджн̃а̄сйанти
После того как Господь Атрея это изложил, Агнивеша сказал: «Господин, данное определение не будет понято всеми видами врачей».
Врач, знающий свойства, действие и дозировку Дравий (лекарственных веществ), не затруднится в определении полезности любого продукта.
Господь Атрея объяснил ему (Агнивеше): «О Агнивеша! Лишь те врачи, которые обладают знанием науки о питании (или знанием дравьи), включая знание свойств, действий, состава пищевых продуктов, дозировки и т. д., предпочтут учиться по наставлениям, изложенным таким (всеобъемлющим) образом. Теперь мы разъясним различные характеристики пищевых продуктов для понимания таких врачей. Невозможно объяснить дозировки пищевых продуктов, так как их вариации (приготовление в различных формах и т. д.) слишком многочисленны согласно характеристикам. Вариации в конкретных правилах, касающихся диеты и используемых в ней диетических продуктов, будут объяснены с соответствующими примерами — подробно и кратко (по мере необходимости)».
Пища по источнику: Стхавара (растительная) и Джангама (животная). По действию: Хита (полезная) и Ахита (вредная). По способу употребления: напитки, еда, жевательное и лизательное. По вкусу — шесть Рас: сладкий, солёный, кислый, острый, горький и вяжущий. По Гунам — двадцать свойств в десяти парах противоположностей: тяжёлый–лёгкий, холодный–горячий, маслянистый–сухой, тупой–острый, устойчивый–подвижный, мягкий–твёрдый, ясный–вязкий, гладкий–шершавый, тонкий–грубый, плотный–жидкий.
Диетическая классификация пищи такова: пища представляет собой единый вид с точки зрения общего свойства съедобности. По источнику происхождения пищевые продукты бывают двух типов — основанные на растительных источниках и основанные на продуктах животного происхождения. Также они бывают двух типов по характеру действия: действия с положительным эффектом и действия с нездоровым, неблагоприятным или отрицательным эффектом. Пищу также можно классифицировать на четыре группы по способу приёма: питьё, еда, жевание и лизание (линктусы). Другой метод классификации разделяет пищу по вкусу — и таких категорий шесть. Подобным же образом, с точки зрения текстуры или свойств, пищевые продукты имеют двадцать типов: тяжёлые, лёгкие, холодные, горячие, маслянистые, сухие, медленные (тупые), острые, стабильные, текучие, мягкие, твёрдые, чистые, вязкие, утончённые, гладкие, грубые, тонкие, крупные, плотные (или твёрдые) и жидкие. Таким образом, классификации пищи могут быть бесчисленными ввиду огромного разнообразия ингредиентов, сочетаний и способов их приготовления.
37
तस्य खलु ये ये विकारावयवा भूयिष्ठमुपयुज्यन्ते, भूयिष्ठकल्पानां च मनुष्याणां प्रकृत्यैव हिततमाश्चाहिततमाश्च, तांस्तान्यथावदुपदेक्ष्यामः
Тем не менее теперь мы рассмотрим определённые классы пищевых продуктов, которые наиболее часто используются и являются по своей природе наиболее полезными и вредными для большинства людей.
Наиболее полезные среди пищевых продуктов таковы: красный рис (Oryza sativa Linn.) — лучший среди всех зерновых культур с остями; маш (Phaseolus mungo) — среди бобовых; дождевая вода (собранная непосредственно до падения на землю) — среди различных видов питьевой воды; каменная соль — среди солей; дживанти (Leptadenia reticulata W.S.A.) — среди листовых овощей; антилопа (эна) — среди мяса животных; обыкновенный перепел (лава) — среди мяса птиц; игуана (годха) — среди мяса роющих животных; рохита — среди рыб; коровье гхи — среди видов гхи; коровье молоко — среди видов молока; кунжутное (тила) масло — среди жиров растительного происхождения; свиной жир (сало) — среди жиров болотных животных; жир чулуки (гангского дельфина) — среди рыбьих жиров; жир пакахамсы (белого лебедя) — среди жиров водоплавающих птиц; жир курицы — среди жиров куриных видов птиц; жир козы — среди жиров веткоядных животных; имбирь — среди корневищ и корней; виноград — среди фруктов; и сахар — среди продуктов сахарного тростника. Таким образом были определены различные природные пищевые продукты, являющиеся наиболее полезными в своём классе.
Лучшие в своих категориях: красный рис среди злаков; маш (мунг дал) среди бобовых; дождевая вода среди вод; каменная соль среди солей; Дживанти (Leptadenia reticulata) среди трав; антилопа среди крупных животных; перепел среди птиц; игуана среди норных; коровье топлёное масло среди жиров; коровье молоко среди молока; кунжутное масло среди растительных; свиной жир среди жиров болотных животных. Имбирь — лучшее корневище; виноград — лучший фрукт; сахар-леденец — лучший продукт сахарного тростника.
Ныне перечислим наиболее вредные пищевые продукты: явака (дикий ячмень) — наиболее вредный среди зерновых культур с остями; маша (Phaseolus radiatus Linn.) — среди бобовых; речная вода в сезон дождей — среди видов питьевой воды; ушара (солончаковая соль) — среди солей; горчичный лист — среди листовых овощей; говядина — среди мяса животных; молодой голубь (капота) — среди мяса птиц; мясо лягушки — среди мяса роющих животных; мясо чиличимы — среди мяса рыб; гхи из овечьего молока — среди видов гхи; овечье молоко — среди видов молока; масло кусумбхи (Carthamus tinctorius Linn.) — среди растительных жиров; жир водяного буйвола — среди жиров болотных животных; жир гангского гавиала (кумбхиры) — среди рыбьих жиров; жир водоплавающей птицы — среди жиров водных животных; жир воробья (чатак) — среди жиров куриных видов птиц; жир слона — среди жиров веткоядных животных; никучха (Artocarpus nikucha Roxb.) — среди фруктов; алука — среди клубней; пханита (патока) — среди производных сахарного тростника и т. д. Перечисленные выше (пищевые продукты) являются наиболее вредными в своём классе по своей природе. Полезные и вредные пищевые продукты были разъяснены в данном контексте.
В дополнение к вышеперечисленным пищевым продуктам, нижеследующая таблица представляет краткий справочник ключевых пищевых продуктов и аюрведических терапий с указанием их превосходных качеств: 1. Пища (анна) — поддержание жизни (вриттикара). 2. Вода (удака) — производство успокаивающего/освежающего эффекта (ашваскара). 3. Вино (сура) — устранение усталости; лучшее среди тонизирующих средств (шрамахара). 4. Молоко (кшира) — укрепляющее/оживляющее средство (дживания). 5. Мясо (мамса) — питательное средство (брихмана). 6. Мясной бульон (мамса раса) — освежающее/смягчающее средство (тарпана). 7. Соль (лавана) — возбуждающее аппетит средство (ручикарака). 8. Кислые продукты (амла раса) — целебное средство для сердца (хридья). 9. Мясо курицы (куккута мамса) — средство, укрепляющее силу (балья). 10. Семя крокодила (накра ретаса) — афродизиак/усилитель мужской силы (вришья). 11. Мёд (мадху) — устраняющий Капху и Питту (шлешма питта прашамана). 12. Гхи (гхрита) — устраняющий Вату и Питту (вата питта прашамана). 13. Кунжутное масло (тила тайла) — устраняющее Вату и Капху (вата шлешмана прашамана). 14. Рвотная терапия (вамана) — выведение Капхи (шлешмахара). 15. Слабительная терапия (виречана) — выведение Питты (питтахара). 16. Клизма (басти) — выведение Ваты (ватахара). 17. Потогонная терапия/прогревание (сведа) — придание мягкости телу (мардавакара). 18. Физические упражнения (вьяяма) — придание устойчивости/стабильности (стхайрьякара). 19. Щёлочи (кшара) — вызывающие импотенцию/нарушение мужской функции (пунсатвопагхата). 20. Тиндука (Diospyros peregrina Gurke) — придание вкусовой привлекательности невкусным пищевым продуктам; ложный мангостин среди возбуждающих аппетит средств (аннадравьяручикара). 21. Незрелый капиттха (Feronia limonia Swingle), или незрелое деревянное яблоко — вредное действие на горло (акантхьянам). 22. Гхи из овечьего молока (авика сарпи) — вредное действие на сердце/не являющееся кардиальным средством (ахридьякара). 23. Козье молоко (аджакшира) — полезное и лактогенное действие, излечение чахотки и рактапитты (заболевание, характеризующееся кровотечениями из различных частей тела). 24. Овечье молоко (авикшира) — усиливающее Капху и Питту (шлешмана питта джанана). 25. Буйволиное молоко (махиши кшира) — вызывающее сон (свапна джанана). 26. Несозревший (не полностью сформированный) творог (мандак дадхи) — закупоривающий каналы циркуляции/сгущающий агент (абхишьяндакара). 27. Пища, приготовленная из варёных слёз Иова/гаведхука (Triticum aestivum Linn.) — истощающее средство (каршания). 28. Пища, приготовленная из варёного уддалаки (Paspalum scrobiculatum) — высушивающее/снижающее маслянистость тела (вирукшания). 29. Сахарный тростник (икшу) — вызывающий диурез/увеличивающий количество мочи (мутраджанана). 30. Ячмень (ява) — увеличивающий количество кала (пуришаджанана). 31. Джамбу (Syzygium cumini Skeels) — усиливающий Вату (вата джанана). 32. Шашкули (вид выпечки) (или масла) — усиливающие Капху и Питту (шлешма питта джанана). 33. Кулаттха (Dolichos biflorus Linn.), или конский горох — вызывающий амлапитту (кислотную диспепсию). 34. Маша (Phaseolus radiatus Linn., или чёрный горох) — увеличивающий Капху и Питту (шлешмана питта джанана). 35. Плод маданы (Randia dumetorum Lam.), или рвотный орех — используется при рвотной терапии, корректирующей и масляной клизме (вамана астхапана анувасана упайоги). 36. Триврита (Operculina turpethum R.B.), или турпет — вызывающая лёгкое послабление (сукха виречана). 37. Арагвадха (Cassia fistula Linn.) — вызывающий мягкое послабление (мриду виречана). 38. Молочко снухи (Euphorbia nerifolia Linn.), колючего молочайного растения — вызывающее сильное послабление (тикшна виречана). 39. Апамарга (Achyranthes aspera Linn.), шершавая мякина — выведение дош из головы/назальные средства (широ виречана). 40. Виданга (Embelia ribes Burm.f.) — уничтожающая паразитов/лучшее среди всех антигельминтных средств (кримигхна).
Лучшие среди функциональных категорий: пища (Анна) — для поддержания жизни; вода — для освежения; молоко — для оживления; мясо — для питания; мясной бульон — для восстановления; соль — для вкуса; кислое — как сердечный тоник; курица — для укрепления иммунитета; мёд — для баланса Капхи и Питты; топлёное масло — для баланса Ваты и Питты; кунжутное масло — для баланса Ваты и Капхи. Вамана — лучшая процедура против Капхи; Виречана — против Питты; Басти — против Ваты; Сведана — для смягчения. Среди трав: Расна (Pluchea lanceolata) — лучшее против Ваты; Амалаки (Emblica officinalis) — лучшая Расаяна; Харитаки (Terminalia chebula) — лучший полезный плод; Видарикандха — лучший афродизиак с Тридоша-балансом; Гокшура (Tribulus) — лучшее при дизурии; Асафетида — лучшее для пищеварения и устранения Ваты и Капхи; Гилой — лучшее вяжущее и пищеварительное средство, балансирующее Вату и Капху; Ативиша (Aconitum heterophyllum) — лучшее для баланса всех Дош. Среди режимов: переедание — главная причина Амы; приём пищи по силе пищеварения — лучший способ укрепить Агни; подавление естественных позывов — главная причина болезней; спокойствие — лучший здоровый режим; чрезмерное усилие — худший; целибат — лучшее для долголетия; решимость — лучший афродизиак; купание — лучшее средство от усталости; бодрость — лучший источник радости.
Амалака (Emblica officinalis Gaertn.), или эмблический миробалан — средство против старения/вызывающее омоложение (вая стхапана).
Перечислены лучшие средства и режимы для устранения болезней Ваты, Питты и Капхи. Врач должен знать всё это до начала лечения. Патхья (полезная пища) — та, что благоприятна для пищеварительного тракта (Патха) и приятна уму. Противоположная — Апатхья (вредная). Однако это не абсолютное правило: свойства средств меняются в зависимости от дозы, сезона, способа приготовления, местности и сочетания с другими веществами.
45
Харитаки (Terminalia chebula), или хебуловый миробалан — оказывающий благотворное (целебное) действие (патхья).
46
Корень эранды (Ricinus communis Linn.), или клещевины — усиливающий мужскую силу и устраняющий Вату (вришья ватахара).
47
पथ्यं पथोऽनपेतं यद्यच्चोक्तं मनसः प्रियम्| यच्चाप्रियमपथ्यं च नियतं तन्न लक्षयेत् मात्राकालक्रियाभूमिदेहदोषगुणान्तरम् | प्राप्य तत्तद्धि दृश्यन्ते ते ते भावास्तथा तथा तस्मात् स्वभावो निर्दिष्टस्तथा मात्रादिराश्रयः| तदपेक्ष्योभयं कर्म प्रयोज्यं सिद्धिमिच्छता
Корень пиппали (Piper longum Linn.), или длинного перца — стимулирующий пищеварение, ветрогонное средство, устраняющее вздутие живота (дипания пачания анахпрашамана).
Свойства лекарств и режимов зависят от Матры (дозировки), Калы (сезона), Крийи (способа приготовления) и Бхуми (местности). Выслушав наставления Атреи, Агнивеша попросил подробное описание ингредиентов для приготовления алкогольных лечебных средств.
Гудучи (Tinospora cordifolia Miers), или амрита — вяжущее действие, лечение Ваты, стимулирование пищеварения, лечение нарушений Капхи и крови (санграхика ватахара дипания шлешма шонита вибандха прашамана).
55
Бильва (Aegle marmelos Corr.), или баэль — вяжущее действие, стимулирование пищеварения, устранение Ваты и Капхи (санграхика дипания вата капха прашамана).
56
Ативиша (Aconitum heterophyllum Wall.), или атипс — вяжущее действие, стимулирование пищеварения, ветрогонное средство и устранение всех дош, лечение всех расстройств (дипания пачания санграхика сарвадошахаранам).
57
Пыльца утпалы (Nymphaea alba Linn.), кумуды (разновидности утпалы) и падмы (Nelumbo nucifera Gaertn.), или пыльца голубых и белых водяных лилий — вяжущее действие, устранение рактапитты (санграхика рактапитта прашамана).
58
Дурлабха (Fagonia cretica Linn.), или критский колючий клевер — лечение Питты и Капхи (питта шлешма прашамана).
59
Приянгу (Callicarpa macrophylla Vahl.), или душистая вишня — устранение полнокровного состояния крови и Питты (шонита питтатийога прашамана).
60
Кора кутаджи (Holarrhena antidysenterica Wall.), или кора курчи — вяжущее и иссушающее действие на Капху, Питту и кровь (шлешма питта рактасанграхикопшосананам).
61
Плод кашмари (Gmelina arborea), или плод белого тика — кровоостанавливающее действие и лечение рактапитты (ракта санграхика рактапитта прашамана).
62
Пришнипарни (Uraria picta Desv.), или расписная урария — вяжущее действие, устранение Ваты, стимулирование пищеварения и мужской силы (афродизиак) (санграхика ватахара дипания вришья).
63
Шалапарни (Desmodium gangeticum D.C.), или видаригандха — афродизиакальное действие и устранение всех дош (вришья сарвадошахаранам).
64
Бала (Sida cordifolia Linn.), или сердцелистная сида — вяжущее действие, укрепление силы, лечение Ваты (санграхикопшошананам).
65
Гокшура (Tribulus terrestris Linn.), или малый якорцы — лечение дизурии и Ваты (мутракриччхра анилахара).
66
Экстракт хингу (Ferula narthex Boiss.), или асафетида — рассекающее и расщепляющее болезненные вещества средство, стимулирующее пищеварение, нормализующее перистальтику (нисходящее движение Ваты). Устраняет Вату и Капху (чедания дипания анулёмика вата капха прашаманам).
Привычное употребление пахты (такрабхьяса) — лечение грахани (желудочно-кишечных расстройств), отёков, геморроя и осложнений от неправильного применения масляной терапии (граханидоша шопха аршогхритвьяпатпрашаман).
70
Привычное употребление мясного бульона из мяса хищных животных (кравьяд мамса расабхьяс) — лечение грахани (желудочно-кишечных расстройств), чахотки и геморроя (граханидоша шоша аршогхнанам).
71
Привычное употребление молока и гхи (кширагхритабхьяса) — омолаживающее действие (расаянам).
72
Привычное употребление пищи, состоящей из равных частей гхи и обжаренной кукурузной муки (самагхритасактупрашабхьяс) — усиление мужской силы (семяпроизводящее) и устранение нарушений перистальтики (вришья удавартахаранам).
73
Привычное полоскание рта кунжутным маслом (тайла гандуша абхьяс) — улучшение вкуса пищи и укрепление зубов (данта бала ручикаранам).
74
Применение пасты сандалового дерева — устранение дурного запаха и жжения тела (дургандхахар даха нирвапан лепананам).
75
Применение расны (Pluchea lanceolata Oliver and Hiern), или индийской полыни, и агуру (Aquilaria agallocha Roxb.), или орлиного дерева, в форме мази — устранение холода тела (шита панаян пралепананам).
76
Ламаджджака, или гераниевая трава (Cymbopogon jwarancusa Schult.), и ушира (Vetiveria zizanioides Nash.), или кус-кус — лечение жжения, кожных заболеваний и потливости (даха твага доша сведапанаян).
77
Массаж и припарки из куштхи (Saussurea lappa C.B. Clarke) — устранение Ваты (ватахара), полезно для умащений и припарок (ватахара абхьянгопанахопайогинам).
78
Мадхука (Glycyrrhiza glabra Linn.), или солодка — полезна для глаз, мужской силы, волос, горла, цвета лица, улучшения пигментации и заживления (чакшушья вришья кешья кантхья варнья виранджания).
Жар (агни) — лечение расстройства ама (несварения), скованности, озноба, колик и дрожи (ама стамбха шита шулодвепана прашамана).
81
Вода (джала) — вяжущее действие (стамбхания).
82
Вода с погружённым в неё горячим комком земли (мрид бхрушта лоштра нирвапит удака) — устранение острого приступа жажды и рвоты (тришна чхарди атийога прашаман).
83
Приём пищи в избыточном количестве (атиматрашана) — вызывает серьёзное несварение, индуцирует расстройства ама (амапрадоша хетунам).
84
Приём пищи в соответствии с силой пищеварения (ятха агнья абхьявахара) — стимулирование пищеварения (агни сандхукшнанам).
85
Благоприятная диета и режим (ятха сатмья чештабхьявахара), или питание и деятельность в соответствии с собственной конституцией — достойный подражания режим/среди полезных практик (севьянам).
86
Приём пищи в надлежащее время (калабходжана) — здоровые практики/укрепление здоровья (арогьякаранам).
87
Удовлетворённость (трипти) — качества пищи/свойства пищи (ахара гунанам).
Вино (мадья) — веселящее средство (сауманасьяджананам).
90
Опьянение от чрезмерного употребления алкоголя (мадьякшепа) — вызывает потерю разума, терпения и памяти (дхи дхрити смрити харанам).
91
Тяжёлая пища (гуру бходжана) — вызывает несварение (дурвипака).
92
Приём пищи только раз в сутки (экашанбходжана) — способствует лёгкому пищеварению и усвоению (сукха паринама каранам).
93
Чрезмерная половая активность (стришва атипрасанга) — вызывает истощение (шошакаранам).
94
Подавление позыва к семяизвержению (шукравеганиграха) — вызывает импотенцию (шандхьякаранам).
95
Вид бойни (парагхатанам) — уничтожающий склонность к пище/вызывающий отвращение к еде (анна ашраддхаджанан).
96
Голодание или воздержание от пищи (анашана) — сокращающее жизнь/снижающее долголетие (аюшо храсакаранам).
97
Недоедание, или приём пищи в уменьшенном количестве (прамиташанам) — вызывающее истощение (каршания).
98
Приём пищи до переваривания предыдущей (аджирна адхьяшана) — вызывает нарушение работы грахани (грахани душана).
99
Приём пищи в нерегулярное время (вишамашана) — вызывает нерегулярность пищеварительной силы (агнивайшамьякаранам).
100
Приём пищи, обладающей взаимоисключающими или антагонистическими свойствами (вируддха вирьяшана) — ведёт к восьми порицаемым заболеваниям (ниндита вьядхикаранам).
101
Самообладание или спокойствие (прашама) — полезный/здоровый режим (патхьянам).
102
Перенапряжение (аяса) — вредный/нездоровый режим (сарва апатхьянам).
103
Неправильное использование (объектов чувств) (митхья йога) — порождает болезни (вьядхикаранам).
104
Половой акт с женщиной в период менструации (раджасвала абхигамана) — неблагоприятное деяние (алакшмимукханам).
Ребёнок/младенец (бала) — требует мягких лекарственных средств (мриду бхешаджиянам).
122
Пожилой человек (вриддха) — требует паллиативного лечения (япьянам).
123
Беременная женщина (гарбхини) — требует воздержания от приёма сильнодействующих лекарств, половой жизни и чрезмерных физических нагрузок (тикшна аушадха вьявая вьяяма варджания).
124
Счастье или радостный дух (сауманасья) — способствует сохранению зачатия (гарбхадхаранам).
125
Болезнь, вызванная нарушением всех трёх дош (саннипата) — трудноизлечимая (душчикитсья).
Учитель/наставник (ачарья) — помогающий в обретении учёности/дающий знание писаний (шастрадхигамахетунам).
153
Знание Аюрведы (наука о живом существе) — среди эликсиров/приносящее бессмертие (амританам).
154
Добрые наставления или слова благородного человека (садвачана) — среди того, что заслуживает следования (ануштхеянам).
155
Слова нечестивых или заблуждения (асадграхана) — ведущие к вредоносному результату/причиняющие вред (сарва ахитанам).
156
Полная отрешённость от действий или отречение от всего (сарва саньяса) — дарующее счастье (сукханам). Итак, сказано — сто пятьдесят две разновидности лучших лекарств, режимов и т. д. были перечислены выше как первейшие в своём классе. Этого достаточно для руководства лечением различных заболеваний. Таким образом, данная глава предоставила подробный перечень диетических приготовлений и терапий, обладающих превосходными качествами, которые поддерживают здоровье человека. Описаны наиболее эффективные средства для умиротворения Ваты, Питты и Капхи. Искусный врач должен назначать правильный диетический режим и терапию после тщательного изучения качеств этих продуктов. Лишь тогда он обретает свою дхарму (обязанности) и каму (все желания). Пищевые продукты и виды деятельности, которые не оказывают вредного воздействия на системы тела и приятны уму, считаются патхьей (полезными). Аналогично, пищевые продукты и виды деятельности, которые оказывают вредное воздействие на системы тела и неприятны уму, считаются вредными. Однако это не является незыблемым правилом, и пищевые продукты и лекарства оказывают различное воздействие в зависимости от дозировки, времени, способа приготовления, географического местоположения, телосложения пациента и доши. Поэтому врач, стремящийся к успеху в лечении, должен учитывать воздействие природных свойств лекарств и диетических продуктов, а также способы применения, связанные с ними. Выслушав вышеизложенное утверждение Господа Атреи, Агнивеша вновь спросил Господа Атрею: «О Господь, этот предмет был изложен исчерпывающе, как и предполагалось, и мы усвоили его. Теперь мы хотели бы услышать от вас подробное и точное описание ингредиентов, входящих в приготовление асав (алкогольных препаратов)». Господь Атрея ответил ему: «О Агнивеша! Вкратце, существует восемь типов ингредиентов, которые используются в алкогольных приготовлениях: зёрна, фрукты, корни, сердцевина, цветы, ветви, листья и кора. Девятая добавка — сахар. Число асав неисчислимо, так как возможны бесчисленные комбинации ингредиентов и методов приготовления. Однако 84 асавы считаются весьма полезными: *Дханьясава (алкогольный препарат из зерна): Существует шесть алкогольных препаратов из зерна (дханьясава), а именно: сура, саувира, тушодака, майрея, медака и дханьямла. *Пхаласава (алкогольный препарат из следующих фруктов): Виноград (дракша, Vitis vinifera Linn.), кхарджура (Phoenix sylvestris Roxb.), кашмарья (плод белого тика, Gmelina arborea Linn.), дханвана (Grewia tiliaefolia Vahl.), раджадана (индийский обезьяний цветок, Mimusops hexandra Soland.), парушака (сладкая фальса, Grewia asiatica Soland.), абхая (Terminalia chebula Linn.), амалака (Emblica officinalis Gaertn.), мригалиндика (крыжовник, Terminalia bellerica Roxb.), джамбу (Syzygium cumini Skeels), капиттха (деревянное яблоко, Feronia limonia Swingle), кувала (жужуб, Zizyphus sativa Gaertn.), бадара (малый жужуб, Zizyphus jujuba Lam.), каркандху (дикий жужуб, Zizyphus nummularia W.A.), пилу (Salvadora persica Linn.), прияла (Buchanan's mango, Buchanania lanzan Spreng.), панас (индийский джекфрут, Artocarpus heterophyllus Lam.), ньягродха (баньян, Ficus bengalensis Linn.), ашваттха (священный фикус, Ficus religiosa Linn.), плакша (Ficus lacor Buch.-Ham.), капитана (Albizzia lebbeck Benth.), удумбара (Ficus racemosa Linn.), аджмода (Trachyspermum roxburghianum), шрингатака (Trapa bispinosa Roxb.), шанкхини (Canscora decussata Roem.). Таким образом, из двадцати шести фруктов приготавливают пхаласаву (алкогольные препараты из фруктов). *Муласава (алкогольный препарат из корней): Существует одиннадцать муласав (алкогольных препаратов из корней). Используемые корни: видаригандха (шалапарни, Desmodium gangeticum DC), ашвагандха (Withania somnifera Dunal), кришнагандха (моринга, Moringa oleifera Lam.), шатавари (спаржа кистевидная, Asparagus racemosus Wild.), шьяма (чёрный турпет, Operculina turpethum), триврит (красный физик-нат), данти (Baliospermum montanum Muell.-Arg.), драванти (Jatropha glandulifera Roxb.), бильва (Aegle marmelos Corr.), эранда (клещевина, Ricinus communis Linn.) и читрака (Plumbago zeylanica Linn.). *Сарасава (алкогольный препарат из сердцевины или древесной пульпы): Шала (Shorea robusta Gaertn.), прияка (Buchanania lanzan Spreng.), ашвакарна (малая шала), чандана (сандал, Santalum album Linn.), сьяндана (тимиса, чёрное дерево оджин), кхадира (катеху, Acacia catechu Willd.), кадара (аравийская камедь), саптапарна (дитабарк, Alstonia scholaris R.Br.), арджуна (Terminalia arjuna), асана (кино, Terminalia tomentosa), аримеда, тиндука (ложный мангостин, Diospyros peregrina Gurke), киниха (белый сирса), шами (тхами, Prosopis spicigera Linn.), шукти (бадар, Zizyphus jujuba Lam.), шимшапа (Dalbergia sissoo Roxb.), шириша (Albizzia lebbeck Benth.), ванджула, дханвана (индийская липа, Grewia tiliaefolia Vahl.), мадхука (Madhuca indica). Сердцевина (сара) этих двадцати деревьев считается идеальной для приготовления асав. *Пушпасава (алкогольный препарат из цветов): Падма (красный лотос, Nelumbo nucifera Gaertn.), утпала (голубая водяная лилия, Nymphaea alba), налина (индиговый лотос), кумуда (ночной лотос), сангандхика (душистый белый лотос), пундарика (Nymphaea lotus Linn.), шатапатра (центрипетальный лотос), мадхука (Madhuca indica), приянгу (душистая вишня, Callicarpa macrophylla), дхатаки (фульси-цветок, Woodfordia fruticosa Kurz). Эти десять цветов считаются подходящими для приготовления пушпасав. *Кандасава (алкогольный препарат из стеблей): Икшу (сахарный тростник), кандекшу (крупный сахарный тростник, Saccharum spontaneum Linn.), икшуваллика (Asteracantha longifolia Nees.), пундрака (белый сахарный тростник). Стебли (канда) этих четырёх растений считаются идеальными для приготовления кандасав (алкогольных препаратов из стеблей). *Патрасава (алкогольный препарат из листьев): Патола (дикий змеиный тыквенник, Trichosanthes cucumerina Linn.) и падака (пальмира, Borassus flabellifer Linn.). Листья этих двух растений считаются лучшими для приготовления патрасав (алкогольных препаратов из листьев). *Твагасава (алкогольный препарат из коры): Тильвака (Viburnum nervosum), лодхра (Symplocos racemosa Roxb.), элавалука (вишня, Prunus cerasus), кармука (Areca catechu Linn.). Кора этих четырёх деревьев используется для приготовления твагасав (алкогольных препаратов из коры). *Шаракарасава (алкогольный препарат из сахара): Сахар — единственное вещество, из которого приготовляется шаракарасава (сахарное вино). При использовании каждого из этих ингредиентов исключительно (т. е. без смешивания или комбинирования с каким-либо другим ингредиентом) получается восемьдесят четыре разновидности алкогольных препаратов. Все они известны как асавы (самопроизвольно ферментированные алкогольные препараты) благодаря процессу ферментации, задействованному в их приготовлении. Результат или действие этих асав (алкогольных препаратов) определяется комбинацией, свойствами ингредиентов и способом приготовления. Таким образом, искусный аюрведический практик, владеющий искусством приготовления асав, должен уметь составить препарат с правильной комбинацией ингредиентов в зависимости от дош пациента, его телосложения, времени, сезона, местоположения и других факторов. Вот стих — восемьдесят четыре вида лучших алкогольных препаратов были перечислены, укрепляющие ум, тело и пищеварительную силу. Такие препараты устраняют бессонницу, подавленность, отсутствие аппетита и вызывают воодушевление. Вот стих — В этой главе, озаглавленной «Яджджа Пурушия» (Происхождение человека), мудрецы дебатировали о происхождении человека и болезней, высказывая различные мысли по этому поводу. В заключение Господь Атрея изложил своё видение наиболее полезных и вредных пищевых продуктов (как блюд, так и напитков).
Мудрецы собрались перед Пунарвасу для обсуждения происхождения человека и его болезней. Вамака, царь Каши, сведущий в медицине, спросил: происходят ли болезни из того же источника, что и человек? Паршикши Маудгалья утверждал, что Атма (душа) — корень живых существ и болезней: именно душа накапливает и пожинает плоды действий (Карму).