Джанападодхвамсания адхьяя — болезни, опустошающие местность | Вимана стхана

Чарака-самхита · Вимана стхана · Глава 3 · 19 стихов

Джанападодхвамсания адхьяя — Эпидемические болезни

Революционная для своего времени глава об эпидемических болезнях, поражающих целые народы. Чарака объясняет причины эпидемий деградацией среды обитания.

अथातो जनपदोद्ध्वंसनीयं विमानं व्याख्यास्यामः इति ह स्माह भगवानात्रेयः

атха̄то джанападоддхвам̣санӣйам̣ вима̄нам̣ вйа̄кхйа̄сйа̄мах̣ ити ха сма̄ха бхагава̄на̄трейах̣

Ныне мы изложим главу «Джанападодхвансания Вимана» (Определение специфических признаков уничтожения общин). Так молвил Господь Атрея.

जनपदमण्डले पञ्चालक्षेत्रे द्विजातिवराध्युषिते काम्पिल्यराजधान्यां भगवान् पुनर्वसुरात्रेयोऽन्तेवासिगणपरिवृतः पश्चिमे घर्ममासे गङ्गातीरे वनविचारमनुविचरञ्छिष्यमग्निवेशमब्रवीत्

джанападаман̣д̣але пан̃ча̄лакш̣етре двиджа̄тивара̄дхйуш̣ите ка̄мпилйара̄джадха̄нйа̄м̣ бхагава̄н пунарвасура̄трейо'нтева̄сиган̣апаривр̣тах̣ паш́чимегхармама̄се ган̇га̄тӣре ванавича̄раманувичаран̃чхиш̣йамагнивеш́амабравӣт

Господь Атрея, прогуливаясь в последний месяц лета в окружении своих учеников в лесистой местности на берегу Ганги близ Кампильи — столицы области Панчала, бывшей обителью двиджа (знатных представителей дваждырождённых общин, таких как брахманы, носящие священный шнур), — обратился к своему ученику Агнивеше и сказал.

दृश्यन्ते हि खलु सौम्य! नक्षत्रग्रहगणचन्द्रसूर्यानिलानलानां दिशां चाप्रकृतिभूतानामृतुवैकारिका भावाः, अचिरादितो भूरपि च न यथावद्रसवीर्यविपाकप्रभावमोषधीनां प्रतिविधास्यति, तद्वियोगाच्चातङ्कप्रायता नियता| तस्मात् प्रागुद्ध्वंसात् प्राक् च भूमेर्विरसीभावादुद्धरध्वं सौम्य! भैषज्यानि यावन्नोपहतरसवीर्यविपाकप्रभावाणि भवन्ति| वयं षांरसवीर्यविपाकप्रभावानुपयोक्ष्यामहे ये चास्माननुकाङ्क्षन्ति, यांश्च वयमनुकाङ्क्षामः| न हि सम्यगुद्धृतेषु सौम्य! भैषज्येषु सम्यग्विहितेषु सम्यक् चावचारितेषु जनपदोद्ध्वंसकराणां विकाराणां किञ्चित् प्रतीकारगौरवं भवति

др̣ш́йанте хи кхалу саумйа! накш̣атраграхаган̣ачандрасӯрйа̄нила̄нала̄на̄м̣ диш́а̄м̣ча̄пракр̣тибхӯта̄на̄мр̣туваика̄рика̄ бха̄ва̄х̣, ачира̄дито бхӯрапи ча найатха̄вадрасавӣрйавипа̄капрабха̄вамош̣адхӣна̄м̣ пративидха̄сйати, тадвийога̄чча̄тан̇капра̄йата̄ нийата̄| тасма̄т пра̄гуддхвам̣са̄т пра̄к ча бхӯмервирасӣбха̄ва̄дуддхарадхвам̣ саумйа! бхаиш̣аджйа̄нийа̄ваннопахатарасавӣрйавипа̄капрабха̄ва̄н̣и бхаванти| вайам̣ чаиш̣а̄м̣ расавӣрйавипа̄капрабха̄ва̄нупайокш̣йа̄махе йе ча̄сма̄нанука̄н̇кш̣анти, йа̄м̣ш́чавайаманука̄н̇кш̣а̄мах̣| на хи самйагуддхр̣теш̣у саумйа! бхаиш̣аджйеш̣у самйагвихитеш̣у самйак ча̄вача̄ритеш̣уджанападоддхвам̣сакара̄н̣а̄м̣ вика̄ра̄н̣а̄м̣ кин̃чит пратӣка̄рагауравам̣ бхавати

«О кроткий (Агнивеша), неблагоприятное состояние звёзд, планет, Луны, Солнца, ветра, огня и направлений представляется нам зловещим знаком грядущего расстройства времён года. Вследствие этих нарушений земля не сможет произвести травы, обладающие надлежащими качествами расы (вкуса), вирьи (потенции), випаки (метаболизма пищи и лекарств) и прабхавы (особого свойства). В результате утраты этих свойств распространение болезней неизбежно. Посему, задолго до каких-либо бедствий и прежде чем земля утратит свою плодородность, соберите лекарственные травы, пока они не лишились своих расы, вирьи, випаки и прабхавы. Таким образом, при наступлении необходимости мы сможем применить лекарства наивысшего качества на благо тех, кто ищет нашей помощи, а также тех, кому мы сами стремимся помочь. Не будет никаких затруднений в противодействии джанападодхванса вьядхи (болезням, вызванным стихийными бедствиями или эпидемиям), если лекарства будут своевременно собраны, надлежащим образом обработаны и применены».

एवं वादिनं भगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच-उद्धृतानि खलु भगवन्! भैषज्यानि, सम्यग्विहितानि, सम्यगवचारितानि च; अपि तु खलु जनपदोद्ध्वंसनमेकेनैव व्याधिना युगपदसमानप्रकृत्याहारदेहबलसात्म्यसत्त्ववयसां मनुष्याणां कस्माद्भवतीति

евам̣ва̄динам̣ бхагавантама̄трейамагнивеш́а ува̄ча- уддхр̣та̄ни кхалу бхагаван! бхаиш̣аджйа̄ни,самйагвихита̄ни, самйагавача̄рита̄ни ча; апи ту кхалу джанападоддхвам̣санамекенаива вйа̄дхина̄йугападасама̄напракр̣тйа̄ха̄радехабаласа̄тмйасаттвавайаса̄м̣ мануш̣йа̄н̣а̄м̣ касма̄дбхаватӣти

Агнивеша смиренно доложил Господу Атрее, что подобные лекарственные травы уже были надлежащим образом собраны, обработаны и применены согласно его указаниям. Затем он спросил Господа Атрею: «Каким образом происходит одновременное уничтожение общин одной-единственной болезнью, несмотря на то что люди различаются между собой по конституции, питанию, телосложению, жизненной силе, привычкам, психическому складу и возрасту?»

तमुवाच भगवानात्रेयः- एवमसामान्यावतामप्येभिरग्निवेश! प्रकृत्यादिभिर्भावैर्मनुष्याणां येऽन्ये वाः सामान्यास्तद्वैगुण्यात् समानकालाः समानलिङ्गाश्च व्याधयोऽभिनिर्वर्तमाना जनपदमुद्ध्वंसयन्ति| ते तु खल्विमे भावाः सामान्या जनपदेषु भवन्ति; तद्यथा- वायुः, उदकं, देशः,काल इति

тамува̄ча бхагава̄на̄трейах̣- евамаса̄ма̄нйа̄вата̄мапйебхирагнивеш́а! пракр̣тйа̄дибхирбха̄ваирмануш̣йа̄н̣а̄м̣йе'нйе бха̄ва̄х̣ са̄ма̄нйа̄стадваигун̣йа̄т сама̄нака̄ла̄х̣ сама̄налин̇га̄ш́ча вйа̄дхайо'бхинирвартама̄на̄джанападамуддхвам̣сайанти| те ту кхалвиме бха̄ва̄х̣ са̄ма̄нйа̄ джанападеш̣у бхаванти; тадйатха̄- ва̄йух̣, удакам̣, деш́ах̣, ка̄ла ити

Господь Атрея ответил: «Агнивеша! Хотя община может быть неоднородна по конституции и иным характеристикам отдельных людей, существуют другие общие факторы, которые нередко подвергаются неблагоприятному воздействию, что приводит к одновременной вспышке болезней со сходными симптомами, уничтожающих общины. Общими факторами, воздействующими на массы людей, являются ваю (воздух), джала (вода), деша (местность) и кала (время года)».

कालं तु खलु यथर्तुलिङ्गाद्विपरीतलिङ्गमतिलिङ्गं हीनलिङ्गं चाहितं व्यवस्येत् (४); इमानेवन्दोषयुक्तांश्चतुरो भावाञ्जनपदोद्ध्वंसकरान् वदन्ति कुशलाः; अतोऽन्यथाभूतांस्तु हितानाचक्षते

ка̄лам̣ ту кхалу йатхартулин̇га̄двипарӣталин̇гаматилин̇гам̣ хӣналин̇гам̣ ча̄хитам̣ вйавасйет (4); има̄невандош̣айукта̄м̣ш́чатуро бха̄ва̄н̃джанападоддхвам̣сакара̄н ваданти куш́ала̄х̣; ато'нйатха̄бхӯта̄м̣сту хита̄на̄чакш̣ате

Время считается неблагоприятным, если оно проявляет характеристики, противоположные нормальным, либо обнаруживает чрезмерные или недостаточные проявления (например, ранние дожди, слишком малые осадки, чрезмерно жаркое лето или холодные зимы и т. д.). Эти четыре фактора окружающей среды, поражённые вышеуказанным образом, могут считаться причиной эпидемий, тогда как обладающие противоположными свойствами признаются благоприятными.

विगुणेष्वपि खल्वेतेषु जनपदोद्ध्वंसकरेषु भावेषु भेषजेनोपपाद्यमानानामभयं भवति रोगेभ्य इति वैगुण्यमुपपन्नानां देशकालानिलाम्भसाम्।गरीयस्त्वं विशेषेण हेतुमत् संप्रवक्ष्यते ॥९॥ वाताज्जलं जलाद्देशं देशात् कालं स्वभावतः| विद्याद्दुष्परिहार्यत्वाद्गरीयस्तरमर्थवित् " वाय्वादिषु यथोक्तानां दोषाणां तु विशेषवित्| प्रतीकारस्य सौकर्ये विद्याल्लाघवलक्षणम्

вигун̣еш̣вапи кхалветеш̣у джанападоддхвам̣сакареш̣у бха̄веш̣у бхеш̣адженопапа̄дйама̄на̄на̄мабхайам̣ бхавати рогебхйа ити бхаванти ча̄тра- ваигун̣йамупапанна̄на̄м̣ деш́ака̄ла̄нила̄мбхаса̄м| гарӣйаствам̣ виш́еш̣ен̣а хетумат самправакш̣йате ва̄та̄джджалам̣ джала̄ддеш́ам̣ деш́а̄т ка̄лам̣ свабха̄ватах̣| видйа̄ддуш̣париха̄рйатва̄дгарӣйастарамартхавит ва̄йва̄диш̣у йатхокта̄на̄м̣ дош̣а̄н̣а̄м̣ ту виш́еш̣авит| пратӣка̄расйа саукарйе видйа̄лла̄гхавалакш̣ан̣ам

Несмотря на эти неблагоприятные факторы, нет страха перед болезнями у тех, кто располагает лекарствами, заблаговременно заготовленными. Далее мы укажем, с надлежащим обоснованием, относительную значимость каждого из четырёх факторов — воздуха, воды, местности и времени, — подвергшихся порче. Эти четыре фактора возрастают по значимости в соответствии со степенью их незаменимости. Мудрый знает, что вода важнее воздуха, местность важнее воды, а время года ещё важнее местности в силу степени их незаменимости. Из вышеупомянутых расстройств четырёх факторов следует знать, что легче исправить порчу ваю, джалы и деши, нежели удаки, деши и калы.

कालान्तेषु यदा नराः| भेषजेनोपपाद्यन्ते न भवन्त्यातुरास्तदा येषां न मृत्युसामान्यं सामान्यं न च कर्मणाम्| कर्म पञ्चविधं तेषां भेषजं परमुच्यते रसायनानां विधिवच्चोपयोगः शस्यते| शस्यते देहवृत्तिश्च भेषजैः पूर्वमुद्धृतैः सत्यं भूते दया दानं बलयो देवतार्चनम्| सद्धृत्तस्यानुवृत्तिश्च प्रशमो गुप्तिरात्मनः हितं जनपदानां च शिवानामुपसेवनम्| सेवनं ब्रह्मचर्यस्य तथैव ब्रह्मचारिणाम् सङ्कथा धर्मशास्त्राणां महर्षीणां जितात्मनाम्| धार्मिकैः सात्त्विकैर्नित्यं सहास्या वृद्धसम्मतैः त्येतद्भेषजं प्रोक्तमायुषः परिपालनम्| येषामनियतो मृत्युस्तस्मिन् काले सुदारुणे

чатурш̣вапи ту душ̣т̣еш̣у ка̄ла̄нтеш̣у йада̄ нара̄х̣| бхеш̣адженопапа̄дйанте на бхавантйа̄тура̄стада̄ йеш̣а̄м̣ на мр̣тйуса̄ма̄нйам̣ са̄ма̄нйам̣ на ча карман̣а̄м| карма пан̃чавидхам̣ теш̣а̄м̣ бхеш̣аджам̣ парамучйате раса̄йана̄на̄м̣ видхиваччопайогах̣ праш́асйате| ш́асйате дехавр̣ттиш́ча бхеш̣аджаих̣ пӯрвамуддхр̣таих̣ сатйам̣ бхӯте дайа̄ да̄нам̣ балайо девата̄рчанам| саддхр̣ттасйа̄нувр̣ттиш́ча праш́амо гуптира̄тманах̣ хитам̣ джанапада̄на̄м̣ ча ш́ива̄на̄мупасеванам| севанам̣ брахмачарйасйа татхаива брахмача̄рин̣а̄м сан̇катха̄ дхармаш́а̄стра̄н̣а̄м̣ махарш̣ӣн̣а̄м̣ джита̄тмана̄м| дха̄рмикаих̣ са̄ттвикаирнитйам̣ саха̄сйа̄ вр̣ддхасамматаих̣ итйетадбхеш̣аджам̣ проктама̄йуш̣ах̣ парипа̄ланам| йеш̣а̄манийато мр̣тйустасмин ка̄ле суда̄рун̣е

Несмотря на порчу четырёх факторов, завершающуюся порчей времени (сезона), не следует страдать от болезней тому, кто обеспечен надлежащими лекарственными средствами, уже собранными и обработанными. Тем, кто не совершал тождественных деяний в прошлых жизнях, и тем, кому не суждено погибнуть во время бедствий, для исцеления рекомендуются пять очистительных процедур (а именно: вамана — рвотная терапия, виречана — слабительная терапия, басти двух видов — нируха и анувасана, а также насья — назальное введение лекарств). Для них рекомендуется надлежащее применение расаяна чикитсы (омолаживающего лечения) и поддержание тела посредством лекарственных трав, собранных до начала эпидемий. Правдивость, сострадание к живым существам, милосердие, жертвоприношения, поклонение Богу, соблюдение праведного поведения, спокойствие, профилактическая защита себя и забота о собственном благе, проживание в благоприятной местности, служение тем, кто соблюдает брахмачарью (целомудрие), и следование ей, обсуждение священных писаний, постоянное общение с праведными, благонамеренными и одобренными старшими людьми — всё это с целью сохранения жизни было названо «медициной» для тех, кому не суждено погибнуть в сей критический период.

इति श्रुत्वा जनपदोद्ध्वंसने कारणानि पुनरपि भगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच- अथ खलु भगवन्! कुतोमूलमेषां वाय्वादीनांवैगुण्यमुत्पद्यते? येनोपपन्ना जनपदमुद्ध्वंसयन्तीति तमुवाच भगवानात्रेयः- सर्वेषामप्यग्निवेश! वाय्वादीनां यद्वैगुण्यमुत्पद्यते तस्य मूलमधर्मः, तन्मूलं वाऽसत्कर्म पूर्वकृतं; तयोर्योनिः प्रज्ञापराध एव| तद्यथा- यदा वै देशनगरनिगमजनपदप्रधाना धर्ममुत्क्रम्याधर्मेण प्रजां वर्तयन्ति, तदाश्रितोपाश्रिताः रजनपदा व्यवहारोपजीविनश्च तमधर्ममभिवर्धयन्ति, ततः सोऽधर्मः प्रसभं धर्ममन्तर्धत्ते, तस्तेऽन्तर्हितधर्माणो देवताभिरपि त्यज्यन्ते; तेषां थाऽन्तर्हितधर्मणामधर्मप्रधानानामपक्रान्तदेवतानामृतवो व्यापद्यन्ते; तेन नापो यथाकालं देवो र्षति न वा वर्षति विकृतं वा वर्षति, वाता न सम्यगभिवान्ति, तिर्व्यापद्यते, लिलान्युपशुष्यन्ति, ओषधयः स्वभावं परिहायापद्यन्ते विकृतिं; तत उद्ध्वंसन्ते जनपदाः श्याभ्यवहार्यदोषात्

ити ш́рутва̄ джанападоддхвам̣сане ка̄ран̣а̄ни пунарапи бхагавантама̄трейамагнивеш́а ува̄ча- атха кхалубхагаван! кутомӯламеш̣а̄м̣ ва̄йва̄дӣна̄м̣ ваигун̣йамутпадйате? йенопапанна̄джанападамуддхвам̣сайантӣти тамува̄ча бхагава̄на̄трейах̣- сарвеш̣а̄мапйагнивеш́а! ва̄йва̄дӣна̄м̣ йадваигун̣йамутпадйате тасйамӯламадхармах̣, танмӯлам̣ ва̄'саткарма пӯрвакр̣там̣; тайорйоних̣ праджн̃а̄пара̄дха ева| тадйатха̄- йада̄ ваи деш́анагаранигамаджанападапрадха̄на̄ дхармамуткрамйа̄дхармен̣а праджа̄м̣вартайанти, тада̄ш́ритопа̄ш́рита̄х̣ паураджанапада̄ вйаваха̄ропаджӣвинаш́ча тамадхармамабхивардхайанти, татах̣со'дхармах̣ прасабхам̣ дхармамантардхатте, татасте'нтархитадхарма̄н̣о девата̄бхирапи тйаджйанте; теш̣а̄м̣татха̄'нтархитадхарман̣а̄мадхармапрадха̄на̄на̄мапакра̄нтадевата̄на̄мр̣таво вйа̄падйанте; тена на̄пойатха̄ка̄лам̣ дево варш̣ати на ва̄ варш̣ати викр̣там̣ ва̄ варш̣ати, ва̄та̄ на самйагабхива̄нти, кш̣итирвйа̄падйате,салила̄нйупаш́уш̣йанти, ош̣адхайах̣ свабха̄вам̣ париха̄йа̄падйанте викр̣тим̣; тата уддхвам̣санте джанапада̄х̣спр̣ш́йа̄бхйаваха̄рйадош̣а̄т

Выслушав Господа Атрею, Агнивеша вновь спросил: «Скажите нам, Господь! Что вызывает порчу воздуха и прочих факторов, ведущую к уничтожению целых народов?» Господь Атрея ответил, что коренной причиной порчи этих факторов является адхарма (неправедность). Грехи нынешней жизни или дурные деяния прошлой жизни также лежат в основе порчи всех этих факторов, а источником этого является заблуждение разума (праджняпарадха). Так, когда правители стран, городов, торговых гильдий и прочих объединений управляют народом безответственно, отступая от пути добродетели, их чиновники, подчинённые и нижестоящие, горожане и общинники, а также торговцы также отклоняются от своих обязанностей и распространяют подобные неправедные деяния далее. Их греховные поступки неизбежно ведут к исчезновению праведных деяний. Из-за исчезновения праведных деяний даже боги покидают людей, живущих в таких местах. Это вызывает нарушение смены времён года в этих местностях. Дожди не идут в положенное время, или не идут вовсе, или выпадают в чрезмерном количестве; ветер не дует как должно; земля поражается недугами, водоёмы пересыхают, а травы теряют свои истинные свойства и портятся. Как следствие, люди гибнут в результате заражения через контакт или потребление загрязнённой пищи и воды.

तथा शस्त्रप्रभवस्यापि जनपदोद्ध्वंसस्याधर्म एव हेतुर्भवति| येऽतिप्रवृद्धलोभक्रोधमोहमानास्ते दुर्बलानवमत्यात्मस्वजनपरोपघाताय शस्त्रेण परस्परमभिक्रामन्ति, परान् वाऽभिक्रामन्ति, परैर्वाऽभिक्राम्यन्ते

татха̄ ш́астрапрабхавасйа̄пи джанападоддхвам̣сасйа̄дхарма ева хетурбхавати| йе'типравр̣ддхалобхакродхамохама̄на̄сте дурбала̄наваматйа̄тмасваджанапаропагха̄та̄йа ш́астрен̣апараспарамабхикра̄манти, пара̄н ва̄'бхикра̄манти, параирва̄'бхикра̄мйанте

Подобным же образом именно неправедные деяния являются причиной уничтожения народов оружием. Те, кто страдает чрезмерной лобхой (алчностью), кродхой (гневом), мохой (привязанностью) и пренебрегает слабыми, могут начать сражаться между собой оружием и нападать на врагов либо подвергаться нападению врагов.

रक्षोगणादिभिर्वा विधै र्भूतसङ्घै स्तमधर्ममन्यद्वाऽप्य पचारान्तरम उपलभ्याभिहन्यन्ते तथाऽभिशापप्रभवस्याप्यधर्म एव हेतुर्भवति| ये लुप्तधर्माणो र्मादपेतास्ते रुवृद्धसिद्धर्षिपूज्यानवमत्याहितान्याचरन्ति; ततस्ताः प्रजा गुर्वादिभिरभिशप्ता भस्मतामुपयान्ति प्रागेवानेकपुरुषकुलविनाशाय, नियतप्रत्ययोपलम्भादनियताश्चापरे

ракш̣оган̣а̄дибхирва̄вивидхаирбхӯтасан̇гхаистамадхармаманйадва̄'пйапача̄ра̄нтарамупалабхйа̄бхиханйанте татха̄'бхиш́а̄папрабхавасйа̄пйадхарма ева хетурбхавати| йе луптадхарма̄н̣о дхарма̄дапета̄сте гурувр̣ддхасиддхарш̣ипӯджйа̄наваматйа̄хита̄нйа̄чаранти; татаста̄х̣ праджа̄гурва̄дибхирабхиш́апта̄ бхасмата̄мупайа̄нти пра̄гева̄некапуруш̣акулавина̄ш́а̄йа,нийатапратйайопаламбха̄данийата̄ш́ча̄паре

Люди также гибнут от ракшасов (демонов) или иных существ вследствие неправедных или иных отклоняющихся от нормы деяний. Адхарма (неправедность) является также причиной болезней, возникающих в результате проклятий. Те, кто обходится без исполнения религиозных обязанностей или уклоняется от своих религиозных обязанностей, склонны вести себя безответственно или проявлять неуважение к наставникам, старшим, мудрецам, святым и знати. Вследствие этого такие люди часто навлекают на себя проклятия наставников и прочих. Подобный гнев может уничтожить отдельных людей или целые общины немедленно или в заранее определённое время.

प्रागपि चाधर्मादृते नाशुभोत्पत्तिरन्यतोऽभूत्| आदिकाले ह्यदितिसुतसमौजसोऽतिविमलविपुलप्रभावाः प्रत्यक्षदेवदेवर्षिधर्मयज्ञविधिविधानाः शैलसारसंहतस्थिरशरीराः प्रसन्नवर्णेन्द्रियाः पवनसमबल जवपराक्रमाश्चारुस्फिचोऽभिरूपप्रमाणाकृतिप्रसादोपचयवन्तःसत्यार्जवानृशंस्यदानदमनियमतपोपवासब्रह्मचर्यव्रतपरा व्यपगतभयरागद्वेषमोहलोभक्रोधशोकमानरोगनिद्रातन्द्राश्रमक्लमालस्यपरिग्रहाश्च पुरुषा बभूवुरमितायुषः| तेषामुदारसत्त्वगुणकर्मणामचिन्त्यरसवीर्यविपाकप्रभावगुणसमुदितानि प्रादुर्बभूवुः शस्यानि सर्वगुणसमुदितत्वात् पृथिव्यादीनां कृतयुगस्यादौ| भ्रश्यति तु कृतयुगे केषाञ्चिदत्यादानात् साम्पन्निकानां सत्त्वानां शरीरगौरवमासीत्, शरीरगौरवाच्छ्रमः, श्रमादालस्यम्, आलस्यात् सञ्चयः, सञ्चयात् परिग्रहः, परिग्रहाल्लोभः प्रादुरासीत् कृते| ततस्त्रेतायां लोभादभिद्रोहः, अभिद्रोहानृतवचनम्, अनृतवचनात् कामक्रोधमानद्वेषपारुष्याभिघातभयतापशोकचिन्तोद्वेगादयः प्रवृत्ताः| ततस्त्रेतायां धर्मपादोऽन्तर्धानमगमत्| तस्यान्तर्धानात् युगवर्षप्रमाणस्य पादह्रासः, पृथिव्यादेश्च गुणपादप्रणाशोऽभूत्| तत्प्रणाशकृतश्च शस्यानां स्नेहवैमल्यरसवीर्यविपाकप्रभावगुणपादभ्रांशः| ततस्तानि प्रजाशरीराणि हीयमानगुणपादै राहारविहारैरयथापूर्वमुपष्टभ्यमानान्यग्निमारुतपरीतानि प्राग्व्याधिभिर्ज्वरादिभिराक्रान्तानि| अतः प्राणिनो ह्रासमवापुरायुषः क्रमश इति भवतश्चात्र- युगे युगे धर्मपादः क्रमेणानेन हीयते| गुणपादश्च भूतानामेवं लोकः प्रलीयते संवत्सरशते पूर्णे याति संवत्सरः क्षयम्| देहिनामायुषः काले यत्र यन्मानमिष्यते इति विकाराणां प्रागुत्पत्तिहेतुरुक्तो भवति एवंवादिनं भगवन्तमग्निवेश उवाच- किन्नु खलु भगवन्! नियतकालप्रमाणमायुः सर्वं न ति

пра̄гапи ча̄дхарма̄др̣те на̄ш́убхотпаттиранйато'бхӯт| а̄дика̄ле хйадитисутасамауджасо'тивималавипулапрабха̄ва̄х̣ пратйакш̣адевадеварш̣идхармайаджн̃авидхивидха̄на̄х̣ш́аиласа̄расам̣хатастхираш́арӣра̄х̣ прасаннаварн̣ендрийа̄х̣паванасамабаладжавапара̄крама̄ш́ча̄руспхичо'бхирӯпапрама̄н̣а̄кр̣типраса̄допачайавантах̣сатйа̄рджава̄нр̣ш́ам̣сйада̄надаманийаматапопава̄сабрахмачарйавратапара̄вйапагатабхайара̄гадвеш̣амохалобхакродхаш́окама̄нароганидра̄тандра̄ш́рамаклама̄ласйапариграха̄ш́чапуруш̣а̄ бабхӯвурамита̄йуш̣ах̣| теш̣а̄муда̄расаттвагун̣акарман̣а̄мачинтйарасавӣрйавипа̄капрабха̄вагун̣асамудита̄ни пра̄дурбабхӯвух̣ш́асйа̄ни сарвагун̣асамудитатва̄т пр̣тхивйа̄дӣна̄м̣ кр̣тайугасйа̄дау| бхраш́йати ту кр̣тайуге кеш̣а̄н̃чидатйа̄да̄на̄т са̄мпанника̄на̄м̣ саттва̄на̄м̣ ш́арӣрагауравама̄сӣт,ш́арӣрагаурава̄ччхрамах̣, ш́рама̄да̄ласйам, а̄ласйа̄т сан̃чайах̣, сан̃чайа̄т париграхах̣, париграха̄ллобхах̣пра̄дура̄сӣт кр̣те| татастрета̄йа̄м̣ лобха̄дабхидрохах̣, абхидроха̄нр̣тавачанам, анр̣тавачана̄тка̄макродхама̄надвеш̣апа̄руш̣йа̄бхигха̄табхайата̄паш́окачинтодвега̄дайах̣ правр̣тта̄х̣| татастрета̄йа̄м̣ дхармапа̄до'нтардха̄намагамат| тасйа̄нтардха̄на̄т йугаварш̣апрама̄н̣асйа па̄дахра̄сах̣, пр̣тхивйа̄деш́ча гун̣апа̄дапран̣а̄ш́о'бхӯт| татпран̣а̄ш́акр̣таш́ча ш́асйа̄на̄м̣ снехаваималйарасавӣрйавипа̄капрабха̄вагун̣апа̄дабхра̄м̣ш́ах̣| татаста̄ни праджа̄ш́арӣра̄н̣ихӣйама̄нагун̣апа̄даира̄ха̄равиха̄раирайатха̄пӯрвамупаш̣т̣абхйама̄на̄нйагнима̄рутапарӣта̄нипра̄гвйа̄дхибхирджвара̄дибхира̄кра̄нта̄ни| атах̣ пра̄н̣ино хра̄самава̄пура̄йуш̣ах̣ крамаш́а ити бхаваташ́ча̄тра- йуге йуге дхармапа̄дах̣ крамен̣а̄нена хӣйате| гун̣апа̄даш́ча бхӯта̄на̄мевам̣ локах̣ пралӣйате сам̣ватсараш́ате пӯрн̣е йа̄ти сам̣ватсарах̣ кш̣айам| дехина̄ма̄йуш̣ах̣ ка̄ле йатра йанма̄намиш̣йате ити вика̄ра̄н̣а̄м̣ пра̄гутпаттихетурукто бхавати евам̣ва̄динам̣ бхагавантамагнивеш́а ува̄ча- кинну кхалу бхагаван! нийатака̄лапрама̄н̣ама̄йух̣ сарвам̣ навети

Даже в самые древние времена бедствия никогда не происходили по какой-либо иной причине, нежели адхарма (неправедность). В первую югу (Критаюгу, или Сатьяюгу) люди были наделены жизненной силой, равной силе сыновей Адити (то есть дэвов, или богов), — они были чрезвычайно чисты и беспрепятственны в своей способности постигать Всевышнего, богоподобных мудрецов, Божественный Закон, религиозные жертвоприношения и ритуалы. Их тела были крепки, подобно сущности гор — плотные и устойчивые; они обладали ясными чувствами и цветом кожи. Их движения, сила и доблесть были подобны ветру; они имели хорошо сложённые бёдра и были наделены красотой, телесной мощью, жизнерадостностью и полнотой. Они были преданы истине, честному поведению, состраданию, милосердию, самообузданию, нравственной дисциплине, духовному усилию, посту, воздержанию и религиозным обетам. Они были свободны от страха, вожделения, отвращения, заблуждения, алчности, гнева, уныния, гордыни, болезней, сонливости, лености, усталости, вялости, праздности и стремления к накопительству; и наконец, они были одарены долголетием. Для блага этих людей с благородными помыслами, качествами и деяниями урожай произрастал с непостижимыми расой, вирьей, випакой и прабхавой, а достоинство земли на заре этого золотого века было в полной мере наделено всеми превосходными качествами. Однако к концу Сатьяюги некоторые состоятельные люди стали ощущать тяжесть в теле из-за чрезмерного потребления пищи. Они стали страдать от утомления. Утомление породило леность, а леность побудила их к накоплению вещей; накопление привело к привязанности к этим вещам, а привязанность породила алчность. С наступлением Третаюги алчность породила злобу, злоба привела ко лжи, а ложь — к страсти, гневу, тщеславию, ненависти, жестокости, агрессии, страху, горю, тревоге, бедствиям и тому подобному. Символически, в Третаюгу одна четверть дхармы (религиозных обязанностей) исчезла, что привело к сокращению продолжительности жизни людей на четверть. Подобным же образом произошло уменьшение на четверть свойств земли и прочих элементов. Из-за уменьшения этих свойств произошло убывание на четверть маслянистости, чистоты, вкусов (расы), потенции (вирьи), пищеварительных эффектов (випаки), прабхавы и качеств злаков. В итоге эта деградация затронула все аспекты живых существ, которые были описаны как существовавшие в Сатьяюге. Произошло необычное нарушение равновесия тканевых элементов, и произошла порча агни (Питты) и маруты (Ваты), отчего прежде всего тела живых существ поразились болезнями, а именно джварой (лихорадкой) и прочими. Посему продолжительность жизни живых существ стала постепенно убывать. Заключительный стих: С течением каждой юги праведность, или дхарма, уменьшается на четверть при подобном уменьшении качеств живых существ, что в конечном итоге ведёт к растворению вселенной. По завершении ста лет каждой юги происходит потеря одного года жизни живых существ соответствующего века. Так описано изначальное происхождение расстройств. После наставления Господа Атреи Агнивеша задал вопрос: «Господь! Предопределена ли продолжительность жизни всех существ, или же нет?»

तं भगवानुवाच- इहाग्निवेश! भूतानामायुर्युक्तिमपेक्षते| दैवे पुरुषकारे च स्थितं ह्यस्य बलाबलम् दैवमात्मकृतं विद्यात् कर्म यत् पौर्वदैहिकम्| स्मृतः पुरुषकारस्तु क्रियते यदिहापरम् बलाबलविशेषोऽस्ति तयोरपि च कर्मणोः| दृष्टं हि त्रिविधं कर्म हीनं मध्यममुत्तमम् तयोरुदारयोर्युक्तिर्दीर्घस्य च सुखस्य च| नियतस्यायुषो हेतुर्विपरीतस्य चेतरा मध्यमा मध्यमस्येष्टा कारणं शृणु चापरम्|३३| दैवं पुरुषकारेण दुर्बलं ह्युपहन्यते दैवेन चेतरत् कर्म विशिष्टेनोपहन्यते| दृष्ट्वा यदेके मन्यन्ते नियतं मानमायुषः कर्म किञ्चित् क्वचित् काले विपाके नियतं महत्| किञ्चित्त्वकालनियतं प्रत्ययैः प्रतिबोध्यते

там̣ бхагава̄нува̄ча- иха̄гнивеш́а! бхӯта̄на̄ма̄йурйуктимапекш̣ате| даиве пуруш̣ака̄ре ча стхитам̣ хйасйа бала̄балам даивама̄тмакр̣там̣ видйа̄т карма йат паурвадаихикам| смр̣тах̣ пуруш̣ака̄расту крийате йадиха̄парам бала̄балавиш́еш̣о'сти тайорапи ча карман̣ох̣| др̣ш̣т̣ам̣ хи тривидхам̣ карма хӣнам̣ мадхйамамуттамам тайоруда̄райорйуктирдӣргхасйа ча сукхасйа ча| нийатасйа̄йуш̣о хетурвипарӣтасйа четара̄ мадхйама̄ мадхйамасйеш̣т̣а̄ ка̄ран̣ам̣ ш́р̣н̣у ча̄парам| даивам̣ пуруш̣ака̄рен̣а дурбалам̣ хйупаханйате даивена четарат карма виш́иш̣т̣енопаханйате| др̣ш̣т̣ва̄ йадеке манйанте нийатам̣ ма̄нама̄йуш̣ах̣ карма кин̃чит квачит ка̄ле випа̄ке нийатам̣ махат| кин̃читтвака̄ланийатам̣ пратйайаих̣ пратибодхйате

Господь Атрея ответил: «Агнивеша! Продолжительность жизни всех живых существ зависит от надлежащего согласования двух факторов, а именно: дайвы (божественного/предопределённого) и пурушакары (человеческого усилия). Дайва означает собственные деяния в предыдущей жизни, тогда как пурушакара обозначает деяния (поступки) в этой жизни». Эти два фактора оцениваются по различным степеням силы и слабости, которые можно далее подразделить на три вида: низшие, средние и высшие. Когда оба вида действий (судьба и усилия) обладают наилучшим характером, то они обеспечивают долгую, счастливую и предопределённую жизнь, а если они низшего характера, результат прямо противоположен (краткая, несчастная и непредопределённая продолжительность жизни). Когда они средние, тогда и продолжительность жизни, и её качество также считаются посредственными (хотя и не вполне несчастливыми). Теперь выслушайте о другой причине предопределения продолжительности жизни. Слабая дайва подавляется сильной пурушакарой. Подобным же образом сильная дайва затмевает пурушакару человека, и по этой причине некоторые учёные придерживаются мнения, что продолжительность жизни неизменно предопределена. Существуют некоторые могущественные деяния, исполнение которых происходит в предопределённое время, но существует и другой вид деяний, исполнение которых не предопределено и которые проявляются в надлежащей обстановке.

तस्मादुभयदृष्टत्वादेकान्तग्रहणमसाधु| निदर्शनमपि चात्रोदाहरिष्यमः- यदि हि नियतकालप्रमाणमायुः सर्वं स्यात्, तदाऽऽयुष्कामाणां न मन्त्रौषधिमणिमङ्गलबल्युपहारहोमनियमप्रायश्चित्तोपवासस्वस्त्ययनप्रणिपातगमनाद्याः या इष्टयश्च प्रयोज्येरन्; नोद्भ्रान्तचण्डचपलगोजोष्ट्रखरतुरगमहिषादयः पवनादयश्च दुष्टाः परिहार्याः स्युः, न प्रपातगिरिविषमदुर्गाम्बुवेगाः, तथा न प्रमत्तोन्मत्तोद्भान्तचण्डचपलमोहलोभाकुलमतयः, नारयः, न प्रवृद्धोऽग्निः, च विविधविषाश्रयाः रीसृपोरगादयः, न साहसं, नादेशकालचर्या, न नरेन्द्रप्रकोप ति; एवमादयो हि भावा नाभावकराः स्युः, आयुषः सर्वस्य नियतकालप्रमाणत्वात्|न चानभ्यस्ताकालमरणभयनिवारकाणामकालमरणभयमागच्छेत् प्रणिनां, व्यर्थाश्चारम्भकथाप्रयोगबुद्धयः स्युर्महर्षीणां रसायनाधिकारे, नापीन्द्रो नियतायुषं शत्रुं वज्रेणाभिहन्यात्, नाश्विनावार्तं भेषजेनोपपादयेतां , न महर्षयो यथेष्टमायुस्तपसा प्राप्नुयुः, न च विदितवेदितव्या महर्षयः ससुरेशाः सम्यक् पश्येयुरुपदिशेयुराचरेयुर्वा| अपि च सर्वचक्षुषामेतत् परं यदैन्द्रं चक्षुः , इदं चाप्यस्माकं तेन प्रत्यक्षं; यथा- पुरुषसहस्राणामुत्थायोत्थायाहवं कुर्वतामकुर्वतां चातुल्यायुष्ट्वं, तथा जातमात्राणामप्रतीकारात् प्रतीकाराच्च, अविषविषप्राशिनां चाप्यतुल्यायुष्ट्वमेव, न च तुल्यो योगक्षेम उदपानघटानां चित्रघटानां चोत्सीदतां; तस्माद्धितोपचारमूलं जीवितम्, अतो विपर्ययान्मृत्युः| अपि च देशकालात्मगुणविपरीतानां कर्मणामाहारविकाराणां च क्रमोपयोगः सम्यक्, त्यागः सर्वस्य चातियोगायोगमिथ्यायोगानां, सर्वातियोगसन्धारणम् , असन्धारणमुदीर्णानां च गतिमतां, साहसानां च वर्जनम्, आरोग्यानुवृत्तौ हेतुमुपलभामहे सम्यगुपदिशामः सम्यक् पश्यामश्चेति

тасма̄дубхайадр̣ш̣т̣атва̄дека̄нтаграхан̣амаса̄дху| нидарш́анамапи ча̄трода̄хариш̣йамах̣- йади хи нийатака̄лапрама̄н̣ама̄йух̣ сарвам̣ сйа̄т, тада̄ йуш̣ка̄ма̄н̣а̄м̣ намантрауш̣адхиман̣иман̇галабалйупаха̄рахоманийамапра̄йаш́читтопава̄сасвастйайанапран̣ипа̄тагамана̄дйа̄х̣крийа̄ иш̣т̣айаш́ча прайоджйеран; нодбхра̄нтачан̣д̣ачапалагоджош̣т̣ракхаратурагамахиш̣а̄дайах̣ павана̄дайаш́чадуш̣т̣а̄х̣ париха̄рйа̄х̣ сйух̣, на прапа̄тагиривиш̣амадурга̄мбувега̄х̣, татха̄ напраматтонматтодбха̄нтачан̣д̣ачапаламохалобха̄куламатайах̣, на̄райах̣, на правр̣ддхо'гних̣, чавивидхавиш̣а̄ш́райа̄х̣ сарӣср̣порага̄дайах̣, на са̄хасам̣, на̄деш́ака̄лачарйа̄, на нарендрапракопа ити; евама̄дайо хибха̄ва̄ на̄бха̄вакара̄х̣ сйух̣, а̄йуш̣ах̣ сарвасйа нийатака̄лапрама̄н̣атва̄т| на ча̄набхйаста̄ка̄ламаран̣абхайанива̄рака̄н̣а̄мака̄ламаран̣абхайама̄гаччхет пран̣ина̄м̣,вйартха̄ш́ча̄рамбхакатха̄прайогабуддхайах̣ сйурмахарш̣ӣн̣а̄м̣ раса̄йана̄дхика̄ре, на̄пӣндро нийата̄йуш̣ам̣ш́атрум̣ ваджрен̣а̄бхиханйа̄т, на̄ш́вина̄ва̄ртам̣ бхеш̣адженопапа̄дайета̄м̣ , на махарш̣айо йатхеш̣т̣ама̄йустапаса̄пра̄пнуйух̣, на ча видитаведитавйа̄ махарш̣айах̣ сасуреш́а̄х̣ самйак паш́йейурупадиш́ейура̄чарейурва̄| апи ча сарвачакш̣уш̣а̄метат парам̣ йадаиндрам̣ чакш̣ух̣, идам̣ ча̄пйасма̄кам̣ тена пратйакш̣ам̣; йатха̄-пуруш̣асахасра̄н̣а̄муттха̄йоттха̄йа̄хавам̣ курвата̄макурвата̄м̣ ча̄тулйа̄йуш̣т̣вам̣, татха̄джа̄тама̄тра̄н̣а̄мапратӣка̄ра̄т пратӣка̄ра̄чча, авиш̣авиш̣апра̄ш́ина̄м̣ ча̄пйатулйа̄йуш̣т̣вамева, на ча тулйо йогакш̣емаудапа̄нагхат̣а̄на̄м̣ читрагхат̣а̄на̄м̣ чотсӣдата̄м̣; тасма̄ддхитопача̄рамӯлам̣ джӣвитам, ато випарйайа̄нмр̣тйух̣| апи ча деш́ака̄ла̄тмагун̣авипарӣта̄на̄м̣ карман̣а̄ма̄ха̄равика̄ра̄н̣а̄м̣ ча крамопайогах̣ самйак, тйа̄гах̣сарвасйа ча̄тийога̄йогамитхйа̄йога̄на̄м̣, сарва̄тийогасандха̄ран̣ам , асандха̄ран̣амудӣрн̣а̄на̄м̣ чагатимата̄м̣, са̄хаса̄на̄м̣ ча варджанам, а̄рогйа̄нувр̣ттау хетумупалабха̄махе самйагупадиш́а̄мах̣ самйакпаш́йа̄маш́чети

Поскольку, как объяснено в предыдущем стихе, жизнь двойственна (дайва и пурушакара) и оба начала играют свою роль в определении продолжительности жизни, нежелательно спорить о том, какое из них ответственно за джанападодхвансу, когда бедствие уже произошло. Мы желаем пояснить это положение следующим примером. Если бы продолжительность жизни в каждом случае была предопределена, то никто не стремился бы к долголетию посредством таких действий, как заклинания (чтение мантр), ношение амулетов, умилостивление, жертвоприношения, подношения, возлияния, режим, искупление (праяшчитта), пост и иные очистительные процедуры, благословляющие обряды, коленопреклонение (преклонение колен при поклонении), паломничества и жертвенные ритуалы. Люди не чувствовали бы потребности избегать волнения и тревоги, а также защищать себя от бегущих коров, буйных стад слонов, верблюдов, ослов, лошадей, буйволов, ураганов и бурь, водопадов, гор, неровных и труднопроходимых мест и сильных водных потоков. Никто не стал бы избегать общества людей пьяных и безумных, пребывающих в свирепом и неустойчивом состоянии, а также поражённых заблуждением и алчностью, врагов или бушующего огня. Никто не боялся бы различных видов ядовитых пресмыкающихся и змей, не воздерживался бы от опрометчивых поступков, поведения, не подобающего месту и времени, и действий, вызывающих неудовольствие царя и государства. Словом, никто не боялся бы ничего, если бы все формы жизни имели предопределённую продолжительность. Впрочем, предопределённая смерть вызывает страх у тех, кто не воспользовался профилактическими мерами, отвращающими таковой страх. Вводные положения, истории, рецепты и теории, провозглашённые мудрецами, стали бы бессмысленными в ситуациях, где смерть предопределена. Даже Индра не смог бы поразить своих врагов при помощи своей грозной ваджры, если бы все имели предопределённую продолжительность жизни, и Ашвины не смогли бы исцелить никого своими лекарствами. К чему бы великие мудрецы стремились обрести предопределённую продолжительность жизни? Не было бы также необходимости великим мудрецам вместе с владыкой богов (Индрой), кои уже знают всё, что достойно познания, видеть, наставлять и вести себя надлежащим образом. Из всех видов доказательств, которыми мы пользуемся, глаз является наилучшим средством восприятия, и нижеследующее основано на зрительном наблюдении. Исследуя тысячи случаев, мы обнаруживаем, что продолжительность жизни тех, кто постоянно участвует в сражениях, и тех, кто их избегает, неодинакова. Подобным же образом продолжительность жизни тех, чьи расстройства исправляются сразу при их проявлении, и тех, чьи расстройства не подвергаются такому лечению, неодинакова; так же и у тех, кто принимает яд, и тех, кто его не принимает. К примеру, гарантия сохранности глиняного кувшина для воды, подвергающегося износу, и декоративной вазы неодинакова. Посему благотворный режим является основой жизни, а противоположный — основой смерти. Следует воздерживаться от чрезмерного, вредного и извращённого использования времени, действий и органов чувств. Важно управлять эмоциями, не подавлять естественные позывы (к выведению телесных отходов) и избегать чрезмерного напряжения. Следует прибегать к правильному и постепенному привыканию (а не к быстрому или скороспелому приспособлению) к поведению и пищевым продуктам, которые являются антагонистическими по отношению к преобладающим условиям местности, времени года и собственной конституции. Мы знаем и посему надлежащим образом советуем и соблюдаем вышеупомянутые факторы для поддержания здоровья.

परमग्निवेश उवाच- एवं सत्यनियतकालप्रमाणायुषां भगवन्! कथं कालमृत्युरकालमृत्युर्वाभवतीति तमुवाच भगवानात्रेयः- श्रूयतामग्निवेश! यथा यानसमायुक्तोऽक्षः प्रकृत्यैवाक्षगुणैरुपेतः स च सर्वगुणोपपन्नो वाह्यमानो यथाकालं स्वप्रमाणक्षयादेवावसानं गच्छेत्, तथाऽऽयुः शरीरोपगतं बलवत्प्रकृत्या यथावदुपचर्यमाणं स्वप्रमाणक्षयादेवावसानं गच्छति; स मृत्युः काले| यथा च स एवाक्षोऽतिभाराधिष्ठितत्वाद्विषमपथादपथादक्षचक्रभङ्गाद्वाह्यवाहकदोषादणिमोक्षादनुपाङ्गात् पर्यसनाच्चान्तराऽवसानमापद्यते, तथाऽऽयुरप्ययथाबलमारम्भादयथाग्न्यभ्यवहरणाद्विषमाभ्यावहरणाद्विषमशरीरन्यासादतिमैथुनासत्संश्रयादुदीर्ण- वेगविनिग्रहाद्विधार्यवेगाविधारणाद्भूतविषवाय्वग्न्युपतापादभिघातादाहारप्रतीकारविवर्जनाच्चान्तराऽसानमापद्यते, स मृत्युरकाले; तथा ज्वरादीनप्यातङ्कान्मिथ्योपचरितानकालमृत्यून् पश्याम इति

атах̣ парамагнивеш́а ува̄ча- евам̣ сатйанийатака̄лапрама̄н̣а̄йуш̣а̄м̣ бхагаван! катхам̣ ка̄ламр̣тйурака̄ламр̣тйурва̄бхаватӣти тамува̄ча бхагава̄на̄трейах̣- ш́рӯйата̄магнивеш́а! йатха̄ йа̄насама̄йукто'кш̣ах̣ пракр̣тйаива̄кш̣агун̣аирупетах̣ са ча сарвагун̣опапаннова̄хйама̄но йатха̄ка̄лам̣ свапрама̄н̣акш̣айа̄дева̄васа̄нам̣ гаччхет, татха̄йух̣ ш́арӣропагатам̣ балаватпракр̣тйа̄ йатха̄вадупачарйама̄н̣ам̣свапрама̄н̣акш̣айа̄дева̄васа̄нам̣ гаччхати; са мр̣тйух̣ ка̄ле| йатха̄ ча са ева̄кш̣о'тибха̄ра̄дхиш̣т̣хитатва̄двиш̣амапатха̄дапатха̄дакш̣ачакрабхан̇га̄два̄хйава̄хакадош̣а̄дан̣имокш̣а̄данупа̄н̇га̄тпарйасана̄чча̄нтара̄'васа̄нама̄падйате,татха̄йурапйайатха̄балама̄рамбха̄дайатха̄гнйабхйавахаран̣а̄двиш̣ама̄бхйа̄вахаран̣а̄двиш̣амаш́арӣранйа̄са̄датимаитхуна̄дасатсам̣ш́райа̄дудӣрн̣а-вегавиниграха̄двидха̄рйавега̄видха̄ран̣а̄дбхӯтавиш̣ава̄йвагнйупата̄па̄дабхигха̄та̄да̄ха̄рапратӣка̄равиварджана̄чча̄нтара̄'васа̄нама̄падйате, самр̣тйурака̄ле; татха̄ джвара̄дӣнапйа̄тан̇ка̄нмитхйопачарита̄нака̄ламр̣тйӯн паш́йа̄ма ити

Услышав это, Агнивеша спросил: «Господь! Если дело обстоит так, что жизни людей имеют непредопределённую продолжительность, то что обуславливает смерть в срок и смерть до срока (преждевременную)?» Господь Атрея сказал ему: «Слушай, Агнивеша! Подобно тому как повозка с осью, наделённой всеми добрыми качествами, и управляемая по хорошей дороге разрушается лишь по истечении своего нормального срока службы, так же и жизнь в теле человека, наделённого крепким телосложением и благотворным режимом, приходит к концу лишь по завершении своего нормального срока (согласно юге). Это называется каламритью (своевременная смерть). Та же повозка вместе с осью может подвергнуться преждевременному разрушению в случае чрезмерного груза, неровной дороги, движения по бездорожью, поломки колеса, неисправностей повозки или возницы, отсоединения фиксирующего крюка, отсутствия смазки или несчастного случая. Подобным же образом, при чрезмерном напряжении, потреблении пищи сверх собственного агни (пищеварительной способности), нерегулярном питании, неправильном положении тела, чрезмерном предании плотским утехам, общении с дурными или порочными людьми, подавлении проявившихся естественных позывов, неподавлении позывов, которые следует контролировать, поражении злыми духами (микробами), ядом, ветром и огнём, воздействии травм, а также при избегании пищи и лекарств или при неправильном лечении болезней — жизнь человека обрывается преждевременно. Это называется акала мритью (преждевременная смерть)».

अथाग्निवेशः पप्रच्छ- किन्नु खलु भगवन्! ज्वरितेभ्यः पानीयमुष्णं प्रयच्छन्ति भिषजो भूयिष्ठं न तथा शीतम्, अस्ति च शीतसाध्योऽपि धातुर्ज्वरकर इति तमुवाच भगवानात्रेयः- ज्वरितस्य कायसमुत्थानदेशकालानभिसमीक्ष्य पाचनार्थं पानीयमुष्णं प्रयच्छन्ति भिषजः| ज्वरो ह्यामाशयसमुत्थः, प्रायो भेषजानि चामाशयसमुत्थानां विकाराणां पाचनवमनापतर्पणसमर्थानि भवन्ति; पाचनार्थं च पानीयमुष्णं, तस्मादेतज्ज्वरितेभ्यः प्रयच्छन्ति भिषजो भूयिष्ठम्| तद्धि तेषां पीतं वातमनुलोमयति, अग्निं चोदर्यमुदीरयति, क्षिप्रं जरां गच्छति, श्लेष्माणं परिशोषयति, स्वल्पमपि च पीतं तृष्णाप्रशमनायोपकल्पते; तथायुक्तमपि चैतन्नात्यर्थोत्सन्नपित्ते ज्वरे सदाहभ्रमप्रलापातिसारे वा प्रदेयम्, उष्णेन हि दाहभ्रमप्रलापातिसारा भूयोऽभिवर्धन्ते, शीतेन चोपशाम्यन्तीति

атха̄гнивеш́ах̣ папраччха- кинну кхалу бхагаван! джваритебхйах̣ па̄нӣйамуш̣н̣ам̣ прайаччханти бхиш̣аджобхӯйиш̣т̣хам̣ на татха̄ ш́ӣтам, асти ча ш́ӣтаса̄дхйо'пи дха̄турджваракара ити тамува̄ча бхагава̄на̄трейах̣- джваритасйа ка̄йасамуттха̄надеш́ака̄ла̄набхисамӣкш̣йа па̄чана̄ртхам̣па̄нӣйамуш̣н̣ам̣ прайаччханти бхиш̣аджах̣| джваро хйа̄ма̄ш́айасамуттхах̣, пра̄йо бхеш̣аджа̄ни ча̄ма̄ш́айасамуттха̄на̄м̣ вика̄ра̄н̣а̄м̣па̄чанавамана̄патарпан̣асамартха̄ни бхаванти; па̄чана̄ртхам̣ ча па̄нӣйамуш̣н̣ам̣, тасма̄детаджджваритебхйах̣прайаччханти бхиш̣аджо бхӯйиш̣т̣хам| таддхи теш̣а̄м̣ пӣтам̣ ва̄тамануломайати, агним̣ чодарйамудӣрайати, кш̣ипрам̣ джара̄м̣ гаччхати, ш́леш̣ма̄н̣ам̣париш́ош̣айати, свалпамапи ча пӣтам̣ тр̣ш̣н̣а̄праш́амана̄йопакалпате; татха̄йуктамапичаитанна̄тйартхотсаннапитте джваре сада̄хабхрамапрала̄па̄тиса̄ре ва̄ прадейам, уш̣н̣ена хида̄хабхрамапрала̄па̄тиса̄ра̄ бхӯйо'бхивардханте, ш́ӣтена чопаш́а̄мйантӣти

Затем Агнивеша задал вопрос Атрее: «Господь! Почему врачи назначают горячую воду пациентам, страдающим лихорадкой, вместо холодной, хотя известно, что доша (гумор), вызывающая лихорадку, облегчается шитала-дравьей (холодными средствами)?» Господь Атрея ответил: «Врачи, оценив конституцию пациента, этиологию заболевания, местность и время, назначают горячие напитки пациенту с целью содействия пищеварению. Более того, лихорадка возникает из амашаи (желудка), а средства, обычно применяемые при расстройствах, исходящих из желудка, обладают пищеварительными, рвотными и истощающими свойствами. Поскольку горячие напитки способствуют пищеварению, врач обычно назначает их пациентам, страдающим лихорадкой. Приём горячих напитков помогает изгнать газы, стимулирует пищеварительную силу, быстро переваривается, подсушивает слизь и утоляет жажду даже при употреблении в малом количестве. Тем не менее горячие напитки не следует назначать при лихорадках, обусловленных обострением Питта-доминантных симптомов, таких как лихорадки, сопровождающиеся чрезмерным жжением, головокружением, бредом и диареей, поскольку эти расстройства значительно усугубляются горячими мерами. Подобные недуги требуют холодных примочек или холодного лечения».

भवति चात्र- शीतेनोष्णकृतान् रोगाञ्छमयन्ति भिषग्विदः| ये तु शीतकृता रोगास्तेषामुष्णं भिषग्जितम् एवमितरेषामपि व्याधीनां निदानविपरीतं भेषजं भवति; यथा- अपतर्पणनिमित्तानां व्याधीनां नान्तरेण पूरणमस्ति शान्तिः, तथा पूरणनिमित्तानां व्याधीनां नान्तरेणापतर्पणम्

бхавати ча̄тра- ш́ӣтенош̣н̣акр̣та̄н рога̄н̃чхамайанти бхиш̣агвидах̣| йе ту ш́ӣтакр̣та̄ рога̄стеш̣а̄муш̣н̣ам̣ бхиш̣агджитам евамитареш̣а̄мапи вйа̄дхӣна̄м̣ нида̄навипарӣтам̣ бхеш̣аджам̣ бхавати; йатха̄- апатарпан̣анимитта̄на̄м̣ вйа̄дхӣна̄м̣на̄нтарен̣а пӯран̣амасти ш́а̄нтих̣, татха̄ пӯран̣анимитта̄на̄м̣ вйа̄дхӣна̄м̣ на̄нтарен̣а̄патарпан̣ам

Разумный врач лечит расстройства, происходящие от жара (или горячих источников), холодными мерами, а расстройства, рождённые холодом, — горячими мерами. Так же и лечение прочих болезней планируется с помощью мер, антагонистических этиологическим факторам, ибо невозможно облегчение расстройств, вызванных апатарпаной (истощением), без сантарпаны (питания), и расстройств, вызванных сантарпаной, без апатарпаны.

अपतर्पणमपि च त्रिविधं- लङ्घनं, लङ्घनपाचनं, दोषावसेचनं चेति तत्र लङ्घनमल्पबलदोषाणां , लङ्घनेन ह्यग्निमारुतवृद्ध्या वातातपपरीतमिवाल्पमुदकमल्पो दोषः प्रशोषमापद्यते; लङ्घनपाचने तु मध्यबलदोषाणां, लङ्घनपाचनाभ्यां हि सूर्यसन्तापमारुताभ्यां पांशुभस्मावकिरणैरिव चानतिबहूदकं मध्यबलो दोषः प्रशोषमापद्यते; बहुदोषाणां पुनर्दोषावसेचनमेव कार्यं, न ह्यभिन्ने केदारसेतौ पल्वलाप्रसेकोऽस्ति, तद्वद्दोषावसेचनम् दोषावसेचनमन्यद्वा भेषजं प्राप्तकालमप्यातुरस्य नैवंविधस्य कुर्यात्| तद्यथा- अनपवादप्रतीकारस्याधनस्यापरिचारकस्य वैद्यमानिनश्चण्डस्यासूयकस्य तीव्राधर्मारुचेरतिक्षीणबलमांसशोणितस्यासाध्यरोगोपहतस्य मुमूर्षुलिङ्गान्वितस्य चेति| एवंविधं ह्यातुरमुपचरन् भिषक् पापीयसाऽयशसा योगमृच्छतीति

апатарпан̣амапи ча тривидхам̣- лан̇гханам̣, лан̇гханапа̄чанам̣, дош̣а̄васечанам̣ чети татра лан̇гханамалпабаладош̣а̄н̣а̄м̣ , лан̇гханена хйагнима̄рутавр̣ддхйа̄ва̄та̄тапапарӣтамива̄лпамудакамалпо дош̣ах̣ праш́ош̣ама̄падйате; лан̇гханапа̄чане тумадхйабаладош̣а̄н̣а̄м̣, лан̇гханапа̄чана̄бхйа̄м̣ хи сӯрйасанта̄пама̄рута̄бхйа̄м̣ па̄м̣ш́убхасма̄вакиран̣аиривача̄натибахӯдакам̣ мадхйабало дош̣ах̣ праш́ош̣ама̄падйате; бахудош̣а̄н̣а̄м̣ пунардош̣а̄васечанамева ка̄рйам̣,на хйабхинне кеда̄расетау палвала̄прасеко'сти, тадваддош̣а̄васечанам дош̣а̄васечанаманйадва̄ бхеш̣аджам̣ пра̄птака̄ламапйа̄турасйа наивам̣видхасйа курйа̄т| тадйатха̄- анапава̄дапратӣка̄расйа̄дханасйа̄парича̄ракасйа ваидйама̄нинаш́чан̣д̣асйа̄сӯйакасйатӣвра̄дхарма̄ручератикш̣ӣн̣абалама̄м̣саш́он̣итасйа̄са̄дхйарогопахатасйа мумӯрш̣улин̇га̄нвитасйа чети| евам̣видхам̣ хйа̄турамупачаран бхиш̣ак па̄пӣйаса̄'йаш́аса̄ йогамр̣ччхатӣти

Апатарпана (истощение) бывает трёх видов, а именно: лангхана (облегчающая терапия), лангхана-пачана (облегчающая терапия в сочетании с терапией для переваривания ама-доши) и дошавасечана (выведение порочной доши из тела). (Подробное рассмотрение этой темы уже было дано в разделе Сутра стхана Чарака-самхиты.) Лангхана показана при расстройствах с лёгкой степенью болезненности. Посредством этой процедуры стимулируется пищеварительный огонь и Вата, что помогает уменьшить алпа-дошу (лёгкое возмущение доши), подобно тому как малое количество воды, выставленное на солнце и ветер, высыхает. Лангхана-пачана показана при расстройствах средней степени болезненности. Посредством этой комбинированной терапии, включающей лангхану и стимуляцию пищеварения, расстройства средней болезненности «высушиваются подобно водостоку, который подвергается воздействию солнца и ветра, с одной стороны, и посыпанию пылью и золой — с другой». При расстройствах тяжёлой степени болезненности доступен лишь один путь — выведение ядовитой доши. Нет иного средства против переполнения водоёма, кроме как устроить прорыв в его берегу. После оценки стадии болезни врач должен помнить, что даже если очистительные процедуры могут казаться необходимыми или требуемыми, иные формы истощающей и питающей терапии не следует назначать таким пациентам, как: те, кто не оправдан от обвинений; те, кто лишён средств или попечителей; те, кто не следует указаниям своих врачей; те, кто склонен к насилию; те, кто завистлив; те, кто находит острое удовольствие в порочных деяниях; те, чьи сила, мышечная масса и кровь чрезмерно истощены; те, кто страдает неизлечимыми болезнями; и те, кто обнаруживает роковые прогностические признаки. Лечение таких пациентов навлекает на врача грех, бесславие и позор.