Заключительная глава Сутрастханы описывает десять великих корней (маха-мула) — фундаментальных принципов, лежащих в основе всей аюрведической медицины.
Десять великих сосудов берут начало в сердце и считаются чрезвычайно важными. Синонимы слова «сердце», приводимые учёными, — махат, артха и хридая. Шаданга (шесть отделов тела, то есть четыре конечности, голова и туловище), внутренние органы, сознание, двигательные и чувствительные органы, пять объектов чувственного восприятия и душа (вместе с её свойствами, такими как радость и прочие), ум и объекты ума — всё это расположено в сердце (то есть зависит от функционирования сердца).
К сердцу прикреплены десять каналов огромной биологической значимости. Синонимы сердца: Махат (великое), Артха (средство жизни), Хридая. В сердце расположены шесть частей тела, внутренние органы, сознание (Виджняна), пять органов чувств, их объекты, Атма (душа) с её качествами — Иччха (желание), Двеша (неприязнь), Сукха (счастье), Духкха (горе), Буддхи (интеллект), Праятна (усилие), а также ум и его объекты.
5
प्रतिष्ठार्थं हि भावानामेषां हृदयमिष्यते| गोपानसीनामागारकर्णिकेवार्थचिन्तकैः तस्योपघातान्मूर्च्छायं भेदान्मरणमृच्छति
Сердце вмещает упомянутые выше сущности подобно тому, как центральная балка поддерживает каркас крыши. Повреждение сердца приводит к потере сознания, а разрыв — к смерти.
Подобно тому, как центральная деревянная решётка поддерживает соломенную крышу, сердце поддерживает все перечисленные факторы. Даже незначительное повреждение сердца может привести к Мурчха (обмороку) или Марана (смерти).
Сердце поддерживает тактильное восприятие, жизнь и тело. Сердце является высшим вместилищем оджаса и средоточием сознания — именно поэтому врачи называют его хридая, махат или артха.
Сердце необходимо для всех нормальных психических и физических функций. В нём пребывает Пара-Оджас — высший Оджас, управляющий умом. Поэтому врачи именуют сердце Хридая, Махат и Артха.
Из сердца исходят десять великих сосудов, которые несут оджас, пульсируя в этом теле и пронизывая его полностью.
К сердцу прикреплены десять сосудов, которые разносят Оджас и пульсируют по всему телу. Оджас поддерживает питание и жизнеспособность всех существ; без него жизнь невозможна. Он появляется в самом начале формирования эмбриона и входит в сердце на начальной стадии. Утрата Оджас равнозначна утрате жизни; он представляет собой эссенцию всех Дхату.
Именно оджас, расположенный в сердце, поддерживает все существа в состоянии удовлетворённости и жизни. Он есть сущность при оплодотворении и сущность расы в эмбрионе. Он входит в сердце во время кардиогенеза, и его недостаток или утрата ведёт к дегенерации тела. Он является вместилищем сущности маслянистых телесных жидкостей и жизненных сил. Таким образом, оджас имеет высочайшее значение, поскольку обеспечивает множество благ.
По причине пульсации (дхма) некоторые из этих сосудов называются дхамани. Поскольку жидкости вытекают благодаря пульсации сердца (сравана, то есть истечение), некоторые из этих сосудов называются сротас. Те сосуды, которые продвигают содержимое вперёд (сарана), называются сира.
Определения каналов: Дхамани (артерии) — от слова «дхмаяна» (пульсация); Сротас — от «сравана» (истечение, движение жидкостей); Сира (вены) — от «сарана» (простое движение).
Сердце, великие сосуды и оджас нуждаются в защите и сохранении. Для достижения этого необходимо прежде всего избегать причин душевного страдания. Следует придерживаться диеты, лекарств и поведения, благоприятных для сердца, для формирования оджаса и для поддержания сосудов в чистом (незаблокированном) состоянии, наряду со стремлением к душевному покою и мудрости.
Для сохранения Оджас и здоровья сердца следует избегать факторов, ведущих к несчастью и стрессу, принимать Хридья (полезную для сердца) пищу и лекарства, а также травы, поддерживающие Сротас.
Разве нет одного наивысшего фактора (среди прочих) для дарования долголетия, одного — для увеличения силы, одного, который следует постоянно приумножать, одного — для обретения счастья, одного — для возвышения и экстаза, и одного — как пути к самопознанию? Да, такие факторы существуют. Ненасилие — наивысший фактор, дарующий долголетие живым существам. Доблесть — лучший среди средств укрепления силы. Знание — то, что следует постоянно приумножать. Самообладание — лучший фактор для пребывания в счастье. Постижение и осознание — лучший фактор для обретения возвышенного состояния. И наконец, целомудрие — наиболее действенный фактор на пути к самопознанию, согласно воззрению учёных Аюрведы.
Знатоком Аюрведы может считаться тот, кто способен точно отвечать на вопросы, касающиеся классического текста, его разделов, глав и конкретных тем. Учёный должен уметь цитировать текст, толковать его и объяснять его различные аспекты. Каким же образом следует осуществлять цитирование, толкование и объяснение? Это должно совершаться следующим образом: текст мудрецов, как они его изложили, должен быть воспроизведён в неизменном виде — полностью. После тщательного постижения текста следует уметь объяснять его — развёрнуто и сжато, с подкреплением примерами или притчами — его смысл, предпосылки, обоснования, связанные понятия и выводы таким образом, чтобы это было понятно трём типам учеников (выше среднего, среднего и ниже среднего уровня). Текст, который труден для понимания, его смысл и различные аспекты следует повторять для достижения ясности в постижении.
Далее, когда возникают вопросы: из четырёх Вед — Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Атхарваведы — какой должны следовать учёные Аюрведы? Что есть Аю? Почему этот свод знаний называется Аюрведой? Какова цель Аюрведы? Вечна она или преходяща? Каковы её ветви и сколько их? Кто имеет право её изучать и для чего её следует изучать? (Совершенный врач должен уметь ответить на эти вопросы в порядке, изложенном в следующем стихе.)
Из четырёх Вед — Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Атхарваведы — врачи следуют Атхарваведе, ибо она рассматривает лечение болезней посредством различных практик: жертвоприношений, молитв и мантр, благотворительности, нравственной дисциплины, искупления грехов, аскетических практик, таких как посты, и прочего. Всё это предписывается как для лечения, так и для здоровой и долгой жизни.
Из четырёх Вед аюрведические врачи следуют Атхарваведе, поскольку она описывает обряды, ритуалы, покаяния, посты и заклинания, направленные на продление жизни.
После ответа на вопрос о Ведах описывается Аю. Аю означает анувритти (непрерывность) четаны (сознания), то есть четананувритти — пребывание в живом состоянии (дживита), связь с телом (анубандха) и сохранение жизненной силы (дхари).
Аю (жизнь) — это непрерывность сознания, поддержание жизнедеятельности. Анубандха (то, что связывает душу с телом) и Дхари (то, что удерживает тело и жизнь вместе) — синонимы Аю.
23
तदायुर्वेदयतीत्यायुर्वेदः; कथमिति चेत्? उच्यते-स्वलक्षणतः सुखासुखतो हिताहिततः प्रमाणाप्रमाणतश्च;यतश्चायुष्याण्यनायुष्याणि च द्रव्यगुणकर्माणि वेदयत्यतोऽप्यायुर्वेदः| तत्रायुष्याण्यनायुष्याणि च द्रव्यगुणकर्माणि केवलेनोपदेक्ष्यन्ते तन्त्रेण
Аюрведа — это тот источник знания, который учит об Аю и занимается им. Каким образом? По своим характеристикам она передаёт знание о радости и страдании, пользе и вреде, достоверных и недостоверных (источниках информации). Она также сообщает нам о продолжительности жизни и о веществах, свойства и действия которых влияют на неё. Всё это будет рассмотрено в различных соответствующих местах данного текста.
Аюрведа — наука о жизни: она описывает счастливую и несчастную, полезную и вредную, длинную и короткую жизнь, а также средства, способствующие и препятствующие долголетию. Счастливую жизнь (Хитаю) ведут те, кто свободен от физических и психических недугов, наделён молодостью, энтузиазмом, силой, вирильностью, знанием наук и здоровыми органами чувств.
В этой главе, как и в первой главе Сутра-стханы, дано определение жизни в форме Аю. Люди, тело и ум которых свободны от болезней, и те, кто наделён молодостью, энтузиазмом, силой, мужской потенцией, доброй славой, мужественностью, отвагой, знанием искусств и наук, здоровыми органами чувств, объектами чувственного восприятия, способностью органов чувств, богатством и различными предметами роскоши для наслаждения, и кто может достигать всего желаемого и странствовать по своему усмотрению — о таких говорят, что они ведут счастливую жизнь. Те, кто желает блага всем существам, не жаждет чужого богатства, правдивы, миролюбивы, вдумчивы перед принятием действий, бдительны, кто проживает три важных цели жизни (дхарму, артху и каму) так, чтобы одна не ущемляла другую, кто почитает старших, наделён знанием искусств, наук и спокойствием, кто служит наставникам, полностью владеет своими вожделением, гневом, завистью, высокомерием и гордыней, кто постоянно занят различными видами благотворительности, медитацией, приобретением знаний и уединённой жизнью, кто обладает полным духовным знанием и предан ему, кто трудится как ради настоящей, так и для будущей жизни и наделён памятью и разумом — те ведут полезную, благотворную жизнь, а прочие — нет.
Полезную жизнь ведут те, кто доброжелателен ко всем существам, правдив, миролюбив, обдуман в действиях, бдителен, чтит старших, владеет науками, контролирует страсть и гнев, предан благотворительности, медитации и обретению знаний. Срок жизни определяется по изменениям органов чувств, ума, интеллекта и общей активности; признаки указывают на смерть через определённое время. Смерть (Марана) имеет синонимы: Свабхава (возврат к первоначальному состоянию), Упарама (прекращение активности), Анитьята (непостоянство), Ниродха (прерывание жизненного процесса).
Об уменьшении продолжительности жизни свидетельствуют различные аномальные изменения в чувственном восприятии, в объектах восприятия, в уме, в интеллекте и в движениях. Эти признаки помогают предсказать смерть человека в определённый момент, час, день — через три дня, пять дней, неделю, десять дней, а также через полмесяца, месяц, шесть месяцев или год. Возвращение к естественному состоянию (свабхава), прекращение всякой деятельности (правритти упарама), смерть (марана), временное состояние (анитьята), ограничение продолжения жизни (ниродха) — все эти термины являются синонимами смерти. При отсутствии подобных признаков и симптомов продолжительность жизни с прогностической точки зрения считается неограниченной. В Аюрведе продолжительность жизни определяется по характеристикам естественной конституции.
26
प्रयोजनं चास्य स्वस्थस्य स्वास्थ्यरक्षणमातुरस्य विकारप्रशमनं च
Цель этой науки — сохранение здоровья здоровых и излечение болезней больных.
Аюрведа вечна: вещества с определёнными качествами (тяжесть, лёгкость, холод, тепло, маслянистость) увеличиваются при добавлении подобных и уменьшаются при воздействии противоположных. Это вечный закон природных проявлений. Цель науки — поддержание здоровья здорового и лечение больного.
Аюрведа вечна по следующим причинам: она не имеет начала; её характеристики самоочевидны, а характеристики предметов, которыми она занимается, вечны. Установлено, что Аю (соединение тела, его органов, ума и души) и знание об Аю (ведение об Аю) существуют вечно. Следовательно, Аю и знание о ней (то есть Аюрведа) были вечными. Познавший Аюрведу становится вечным. Такие понятия, как счастье и страдание (то есть здоровье и болезнь), средства лечения и патогенные факторы и т. д. — их причины, признаки и непрерывность — всё это вечно. Именно это описывается в Аюрведе. Вещества, обладающие свойствами тяжести, лёгкости, холода, жара, маслянистости, сухости и т. д., при соединении с другими веществами имеют тенденцию усиливаться посредством сходных свойств и ослабляться посредством противоположных. Например, привычное употребление тяжёлой пищи и лекарств увеличивает тяжесть и уменьшает лёгкость в теле. То же относится и к прочим свойствам. Характеристики этих веществ и явлений вечны. Характеристики притхви и прочих (первоэлементов) вечны. Однако материя и её атрибуты одновременно и вечны, и преходящи. Утверждения о том, что «Аюрведа возникла после её создания» или «Аюрведа была придумана кем-то и передана его ученикам», ложны. Но на основании подобных высказываний некоторые учёные полагают, что у Аюрведы было начало. (Эти характеристики, описанные как в данной главе, так и в первой главе Сутра-стханы (а именно Сутра-стхана 1:42 и 30:23), присущи Аюрведе и не являются измышлениями.) Подобно тому как жар огня и текучесть воды неизменны, явления Аюрведы вечны — например, привычное употребление тяжёлых веществ увеличивает тяжесть и уменьшает лёгкость в теле.
Происхождение Аюрведы неизвестно — нельзя установить время, когда её не существовало. Подобно теплу огня и текучести воды, наука о жизни является врождённой и не требует искусственных усилий смертных.
Аюрведа имеет восемь ветвей, а именно: 1. Внутренняя медицина, 2. Наука о заболеваниях надключичной области, то есть оториноларингология (ЛОР) + офтальмология, 3. Хирургия, 4. Токсикология, 5. Психиатрия, 6. Педиатрия, 7. Наука об омоложении и 8. Наука о половой медицине.
Аюрведа имеет восемь разделов: Каячикитса (внутренняя медицина), Шалакья (болезни головы), Шалья (хирургия), Виша-чикитса (токсикология), Бхута-чикитса (психиатрия), Каумарабхритья (педиатрия), Расаяна (омоложение), Ваджикарана (афродизиаки). Изучение Аюрведы доступно всем для достижения Дхарма (добродетели), Артха (богатства) и Кама (наслаждения).
29
स चाध्येतव्यो ब्राह्मणराजन्यवैश्यैः| तत्रानुग्रहार्थं प्राणिनां ब्राह्मणैः, आरक्षार्थं राजन्यैः, वृत्त्यर्थं वैश्यैः; सामान्यतो वा धर्मार्थकामपरिग्रहार्थं सर्वैः| तत्र यदध्यात्मविदां धर्मपथस्थानां धर्मप्रकाशकानां वा मातृपितृभ्रातृबन्धुगुरुजनस्य वा विकारप्रशमने प्रयत्नवान् भवति,यच्चायुर्वेदोक्तमध्यात्ममनुध्यायति वेदयत्यनुविधीयते वा, सोऽस्य परो धर्मः; या पुनरीश्वराणां वसुमतां वा सकाशात्सुखोपहारनिमित्ता भवत्यर्थावाप्तिरारक्षणं च, या च स्वपरिगृहीतानां प्राणिनामातुर्यादारक्षा, सोऽस्यार्थः; यत् पुनरस्यविद्वद्ग्रहणयशः शरण्यत्वं च, या च सम्मानशुश्रूषा, यच्चेष्टानां विषयाणामारोग्यमाधत्ते सोऽस्य कामः| इति यथाप्रश्नमुक्तमशेषेण
Аюрведу должны изучать брахманы (для оказания помощи всем людям), цари (для защиты своих подданных) и вайшьи, то есть торговцы и деловые люди (для обеспечения своего пропитания). В целом Аюрведу может изучать каждый для обретения дхармы (праведности), артхи (богатства) и камы (желания). Дхарма обретается путём лечения духовных учёных, которые практикуют и распространяют праведность, подобно тому как мать, отец, брат, друг или наставник. Дхарму можно обрести также через изучение и применение духовного знания, содержащегося в Аюрведе. Богатство и защиту можно получить, леча царей и других состоятельных людей. Практикующий Аюрведу также может защитить своих подчинённых и слуг посредством своей практики. Он может исполнить свои желания, снискав уважение учёных людей за способность оберегать других, благодаря репутации и поддержанию здоровья близких ему людей, таких как супруга. Таким образом, все вопросы получают исчерпывающий ответ.
Врач должен задавать другим врачам восемь вопросов (для постижения Аюрведы): #классический текст, #предмет текста, #раздел, #предмет раздела, #глава, #предмет главы, #вопрос/запрос, #предмет поставленного вопроса. В соответствии с этим запрос следует рассматривать путём цитирования текста, его толкования и объяснения различных его аспектов.
32
तत्रायुर्वेदः शाखा विद्या सूत्रं ज्ञानं शास्त्रं लक्षणं तन्त्रमित्यनर्थान्तरम् तन्त्रार्थः पुनः स्वलक्षणैरुपदिष्टः| स चार्थः प्रकरणैर्विभाव्यमानो भूय एव शरीरवृत्तिहेतुव्याधिकर्मकार्यकालकर्तृकरणविधिविनिश्चयाद्दशप्रकरणः, तानि चप्रकरणानि केवलेनोपदेक्ष्यन्ते तन्त्रेण
Шакха, видья, сутра, джняна, шастра, лакшана и тантра — синонимы Аюрведы. Цель этой науки разъяснена в её определении. Различные темы, обсуждаемые в этой науке: анатомия-физиология, диететика, этиология, болезнь, лечение для обретения здоровья, хронобиология, врачи, терапия и процедуры. Это десять аспектов, которые будут разъяснены в данном трактате.
Ниже приведены восемь разделов, составляющих Чарака-самхиту: #Шлока-стхана (или Сутра-стхана) — раздел об общих принципах, содержащий тридцать глав; #Нидана-стхана — раздел о диагностике заболеваний, содержащий восемь глав; #Вимана-стхана — раздел о конкретном определении лекарств и прочего, содержащий восемь глав; #Шарира-стхана — раздел об анатомии, включая эмбриологию, содержащий восемь глав; #Индрия-стхана — раздел о прогностических признаках, содержащий двенадцать глав; #Чикитса-стхана — раздел о терапии, содержащий тридцать глав; #Кальпа-стхана — раздел о фармацевтике, содержащий двенадцать глав; и #Сиддхи-стхана — раздел об успешном проведении Панчакармы (пяти очистительных терапий), содержащий двенадцать глав.
34
भवति चात्र- द्वे त्रिंशके द्वादशकं त्रयं च त्रीण्यष्टकान्येषु समाप्तिरुक्ता| श्लोकौषधारिष्टविकल्पसिद्धिनिदानमानाश्रयसञ्ज्ञकेषु
бхавати ча̄тра- две трим̣ш́аке два̄даш́акам̣ трайам̣ ча трӣн̣йаш̣т̣ака̄нйеш̣у сама̄птирукта̄| ш́локауш̣адха̄риш̣т̣авикалпасиддхинида̄нама̄на̄ш́райасан̃джн̃акеш̣у
Таким образом, можно сказать, что разделы Сутра (шлока) и Чикитса (аушадха) содержат по тридцать глав каждый, разделы Индрия (аришта), Кальпа (викальпа) и Сиддхи — по двенадцать глав каждый, а разделы Нидана, Вимана и Шарира (ашрая) — по восемь глав каждый. Таков весь трактат целиком.
35
स्वे स्वे स्थाने यथास्वं च स्थानार्थ उपदेक्ष्यते| सविंशमध्यायशतं शृणु नामक्रमागतम्
све све стха̄не йатха̄свам̣ ча стха̄на̄ртха упадекш̣йате| савим̣ш́амадхйа̄йаш́атам̣ ш́р̣н̣у на̄макрама̄гатам
Цели последовательности различных разделов в трактате и названия ста двадцати глав будут изложены следующим образом:
Названия глав таковы: #Стремление к долголетию; #Очищенное семя Апамарги (Achyranthes aspera Linn); #Арагвадха (Cassia fistula Linn); #Шестьсот слабительных; Этим завершается тетрада о лекарствах. #Мера принятия пищи; #Диететика человека; #Неподавление естественных позывов; #Описание органов чувств; Вышеупомянутые четыре главы составляют тетраду о поддержании позитивного здоровья. #Малая глава о четырёх аспектах терапии; #Большая глава о четырёх аспектах терапии; #Три основных стремления жизни; #Вата — её достоинства и недостатки; вышеупомянутые четыре главы составляют тетраду о враче, лекарстве и прочем. #Промасливание; #Прогревание; #Требования к врачу; #Обязанности врача; Вышеупомянутые четыре главы составляют тетраду о терапевтических мерах. #Перечисление заболеваний головы; #Три вида опухолей; #Восемь заболеваний брюшной полости; #Большая глава о перечислении заболеваний; Вышеупомянутые четыре главы составляют тетраду о болезнях. #Восемь типов неразличимых лиц; #Облегчающая и питающая терапии; #Освежающий режим; #Очищение крови и соответствующий режим; Вышеупомянутые четыре главы составляют тетраду о терапии. #Происхождение человека и его болезней; #Дискуссия между Атреей, Бхадракапьей и другими; #Свойства пищи и напитков; #Различные виды пищи и напитков; Вышеупомянутые четыре главы составляют тетраду о диететике. Наконец, последние две главы посвящены десяти средоточиям жизненных сил и десяти жизненным корням в сердце соответственно. Таким образом, Сутра-стхана состоит из семи тетрад (по четыре главы каждая), посвящённых лекарствам, поддержанию позитивного здоровья, врачам, включая лекарства и прочее, терапевтическим мерам, болезням, а также некоторым фундаментальным основам управления здоровьем — лекарства, врачи, терапия и диететика описаны последовательно. Первый раздел, как и весь трактат, обобщён в двух последних главах. Таким образом, первый раздел из тридцати глав весьма важен. Сутра-стхана с её 30 главами может рассматриваться как мозг всего трактата и также известна как раздел шлок. Нидана-стхана, или раздел о диагностике заболеваний, включает подробное изучение джвары (лихорадки), рактапитты (состояния, характеризующегося кровотечениями из различных частей тела), гульмы (опухоли брюшной полости), мехи (упорных урологических расстройств, включая сахарный диабет), куштхи (упорных кожных заболеваний, включая проказу), шоши (чахотки), унмады (безумия) и апасмары (эпилепсии). Нидана-стхана, или раздел о диагностике заболеваний, содержит вышеуказанные восемь глав, обеспечивающих диагностику названных недугов. Она составляет основу для последующего раздела Вимана-стханы, который охватывает конкретные темы: раса или вкус, тривидхакукшия (три части вместимости желудка), джанападодхвамса (эпидемические заболевания), тривидхарогавишешавиджняна (три фактора для конкретного определения заболеваний), сротас (каналы циркуляции), роганика (классификация болезней), вьядхитарупия (классификация пациентов) и рогабхишагджития (лечение заболеваний). За Вимана-стханой следует Шарира-стхана (раздел об анатомии, включая эмбриологию), которая включает: катидхапурушия (классификация составляющих индивида), атульяготрия (экзогамия), кхуддикагарбхавакранти (малая глава об образовании плода), махатигарбхавакранти (большая глава об образовании плода), пурушавичая (индивидуальная душа как отражение вселенской души), шариравичая (анализ тела), шарирасанкхья (перечисление органов тела) и джатисутрия (процесс родов). За Шарира-стханой следует Индрия-стхана (прогноз заболеваний), которая включает 12 глав: Ванасвария (прогноз по цвету лица и голосу); Пушпитака (безошибочность прогностических признаков и симптомов); Паримаршана (прогноз по пальпации); Индрияника (прогноз по функциям органов чувств); Пурварупия (прогноз по продромальным симптомам); Катаманишаририя (прогноз по характеру заболеваний); Паннарупити (прогноз по искажённым изображениям в зрачке); Авакширасия (прогноз по симптомам, подобным перевёрнутому отражению изображений в зрачке); Ясьясьяваниминтия (прогноз по таким признакам, как тёмно-синий цвет глаза и др.); Садьёмарания (прогностические признаки неминуемой смерти); Ануджётия (прогноз по признакам, подобным потере цвета тела); и Гомаячурния (прогноз по признакам, подобным появлению порошкообразного вещества на голове, напоминающего коровий навоз). Индрия-стхана, или раздел о прогнозе заболеваний, содержит двенадцать глав, посвящённых вышеуказанным темам. Чикитса-стхана (раздел о терапии) следует за Индрия-стханой и содержит 30 глав. Первые две главы посвящены терапии омоложения и афродизиакам соответственно: #Первая глава: ##Применение Абхайи (Terminalia chebula Linn) и Амалаки (Emblica officinalis Gaertn) для омоложения; ##Стремление к долголетию; ##Применение Амалаки (Emblica officinalis Gaertn.), собранной вручную; ##Распространение науки об омоложении. #Вторая глава: ##Применение препарата из корня сары (Saccharum munja Roxb.); ##Применение риса, вымоченного в молоке, и подобных препаратов; ##Применение молока от коровы, вскормленной машапарной (Teramnus labialis); ##Обязанности человека, обретшего силу, и прочее. Остальные 28 глав Чикитса-стханы посвящены терапии следующих состояний: джвара (лихорадка); рактапитта (состояние, характеризующееся кровотечениями из различных частей тела); гульма (разновидность опухоли брюшной полости); меха (упорные урологические расстройства, включая сахарный диабет); куштха (упорные кожные заболевания, включая проказу); шоша (чахотка); унмада (безумие); апасмара (эпилепсия); кшатха (туберкулёз лёгких); шотха (отёк); удара (упорные заболевания брюшной полости, включая асцит); аршас (геморрой); грахани (спру); панду (анемия); швааса (состояния, вызывающие одышку, включая бронхиальную астму); каса (кашель); атисара (диарея); чхарди (рвота); висарпа (острые распространяющиеся кожные заболевания, включая рожу); тришна (жажда); вишавикара (отравление); мадьявикара (алкоголизм); двивранья (два вида язв); тримармия (заболевания, проявляющиеся в трёх жизненно важных органах тела); урустамбха (спастическая параплегия); ватарога (заболевания, вызванные преимущественно нарушением Ваты); ватаракта (подагра); и йонивьяпат (гинекологические заболевания). Чикитса-стхана, или раздел о терапии, содержит тридцать глав. (Первая глава посвящена Расаяне, или терапии омоложения. Она состоит из четырёх подглав, посвящённых вышеупомянутым темам; остальные двадцать восемь глав этого раздела посвящены лечению указанных состояний.) Кальпа-стхана — следующий раздел (о фармацевтике) — содержит двенадцать глав, посвящённых приготовлению следующих лекарств: Пхала (Randia dumetorum Lam.); Джимутака (Luffa echinata Roxb.); Икшвака (Lagenaria siceraria Standl.); Дхамаргава (Luffa cylindrica M. Roem.); Ватсака (Holarrhena antidysenterica Wall.); Кртаведхана (Luffa acutangula Roxb.); Шьяматриврта (Operculina turpethum R. B.); Чатурангула (Cassia fistula Linn.); Тильвака (Symplocos racemosa Roxb.); Судха (Euphorbia neriifolia Linn.); Саптала (Acacia concinna D.C.) и Шанкхини (Canscora decussata Roem. et Sch.); Данти (Baliospermum montanum Muell.-Arg.) и Драванти (Jatropha glandulifera Roxb.). Заключительный раздел, Сиддхи-стхана (об успешном проведении пяти очистительных терапий), содержит 12 глав: Факторы, учитываемые при успешном проведении очистительных терапий; Лица, пригодные и непригодные для проведения очистительных терапий; Применение клизменной терапии; Лечение осложнений при проведении терапий (таких как масляная клизма); Лечение осложнений из-за дефектов канюли и других частей оборудования для клизмы; Лечение осложнений при рвотной и слабительной терапии; Лечение осложнений при клизменной терапии; Клизма объёмом в одну прастху (768 г); Лечение заболеваний, возникающих в марма-стхане, или трёх жизненно важных областях тела; Клизмы при различных видах заболеваний; Клизма, приготовленная из Пхалы (Randia dumetorum Lam.) и др.; и Уретральные и вагинальные промывания. Таковы, вкратце, разделы и главы, составляющие Сиддхи-стхану, или раздел об успешном проведении пяти очистительных терапий, содержащий двенадцать глав по вышеуказанным темам; содержание каждой главы будет описано в соответствующих главах и разделах. Всё это вкратце будет описано во всех соответствующих главах и разделах.
Вопрос по любой теме в рамках классических текстов, заданный в соответствии с ведической традицией, называется прашна (вопрос). Ответ на прашну называется прашнартха. Поскольку текст защищает жизнь человека предоставляемой информацией, он также называется тантра (тантрана означает поддержание тела или соблюдение правил здоровья). Стхана (раздел) называется так потому, что сведения, относящиеся к теме раздела, «помещены» в этом разделе (пратиштха = стхапана = помещённый). Адхьяи, или главы, образуются из конкретных тем, рассматривающих определённый аспект или измерение раздела. Таким образом, даны разъяснения и ответы на все восемь вопросов (поставленных в параграфе 20 данной главы) вместе с ясным обзором всего текста.
Некоторые люди (врачи), обладающие неполным знанием этой науки, порой создают затруднения для окружающих, подобно тому как дрофа (разновидность птицы) внезапно взлетает при виде признаков опасности. Поэтому, чтобы оценить их знания в этой науке и их превосходство или неполноценность, следует задать им восемь видов вопросов (упомянутых ранее) перед началом формальной дискуссии. Лишь люди, сведущие в науке, могут ответить на подобные вопросы. Те, кто не знает науку в полной мере, придут в смятение от одного лишь упоминания всего текста, подобно тому как дрофы пугаются звука тетивы.
Люди с неполным знанием науки создают трудности для окружающих. Поэтому для оценки их компетенции следует задать восемь вопросов. Невежда, подобно дрофе, пугающейся звука тетивы, пасует перед полным текстом. Как зверь, играющий роль волка, разоблачается при встрече с настоящим волком, так шарлатан разоблачается при встрече с истинным учёным.
Среди слабых животных любое может повести себя как волк (притвориться очень сильным и превосходящим). Но когда оно встречает настоящего волка, его истинная природа обнаруживается. Подобно этому, болтливый невежда может притворяться аптой — заслуживающим доверия и авторитетным знатоком (Аюрведы) — среди других невежд, но при встрече с истинным аптой его маска разрушается. Как увечный бабру (большой бурый мангуст) не похож на нормального бабру и как глупец не может говорить среди учёных, так и врач с неполным знанием (Аюрведы) не может говорить среди знающих врачей. Не следует бросать вызов праведному человеку, даже если он не вполне сведущ в этой науке. Но тому, кто выдаёт себя за знатока, следует задать восемь видов вопросов, чтобы разрушить его маску. Обманщик, который невежествен, чрезмерно болтлив или вступает в не относящиеся к делу беседы или споры, — глупый и никчёмный врач. Подлинные врачи приятны, воспитаны, скромны, говорят мало, но точно и ёмко. Обманщиков, ведущих бессмысленные споры, не следует щадить, ибо они вредны для общества. Высшие врачи — это те, кто преисполнен великого сострадания ко всем существам, стремится обучать и искусен в опровержении ложных доводов.
Те, кто сострадателен к живым существам и готов делиться знаниями, должны быть бдительны в опровержении ложных доводов. Невежественные врачи прибегают к догматизму, ссылаются на нехватку времени, хвастаются инструментами и книгами, грубят и злословят в дискуссиях.
Те, кто неумел и не обладает надлежащим знанием Аюрведы, находят прибежище в мошеннических школах мысли, приводят множество отговорок о нехватке времени или внезапной болезни, притворяются, используют грубый язык и злословят о других во время дискуссий. Они подобны петле Калы (бога смерти). Они клевещут на Писания и подрывают репутацию науки. Поэтому их следует избегать. С другой стороны, следует обращаться к хорошим врачам, которые всегда спокойны, уравновешенны и обладают полным знанием Аюрведы.
Шарлатанов следует избегать; служить же нужно хорошим врачам, исполненным спокойствия и владеющим искусствами и науками профессии. Все психосоматические болезни порождаются невежеством, тогда как понимание ведёт к полному благополучию тела и ума.
85
समग्रं दुःखमायत्तमविज्ञाने द्वयाश्रयम्| सुखं समग्रं विज्ञाने विमले च प्रतिष्ठितम् इदमेवमुदारार्थमज्ञानां न प्रकाशकम्| शास्त्रं दृष्टिप्रणष्टानां यथैवादित्यमण्डलम्
Все страдания — болезни тела и ума — порождаются невежеством. Всякое счастье и здоровье обусловлены ясным знанием. Подобно тому как Солнце не может помочь слепому увидеть даже при всём своём свете, так и Аюрведа, щедро направляющая нас по пути дхармы, артхи, камы и мокши, не способна направить того, кто лишён её понимания или является скептиком.
Наименование десяти сосудов, прикреплённых к сердцу (махамула), важнейшие среди шести категорий режима, характерные черты учёных врачей, восемь видов вопросов вместе с ответами на них, методы ответов, их разъяснение и шесть типов мошеннических врачей-шарлатанов — всё это описано в данной главе «О десяти великих сосудах, имеющих корни в сердце». В этой главе даётся обзор всего трактата. Подобно тому как цветы нанизываются в гирлянду с помощью нити (сутра), так и темы и предметы всего текста кратко сплетены здесь, в Сутра-стхане.
К сердцу прикреплены десять каналов огромной биологической значимости. Синонимы сердца: Махат (великое), Артха (средство жизни), Хридая. В сердце расположены шесть частей тела, внутренние органы, сознание (Виджняна), пять органов чувств, их объекты, Атма (душа) с её качествами — Иччха (желание), Двеша (неприязнь), Сукха (счастье), Духкха (горе), Буддхи (интеллект), Праятна (усилие), а также ум и его объекты.