Ныне я опишу факторы, ответственные за зарождение эмбриона, его определение, состав, последовательное развитие в утробе, причины роста, причины задержки/позднего рождения, причины гибели эмбриона в утробе и причины заболеваний без полного разрушения.
В этой главе обсуждаются: происхождение эмбриона, его определение, состав и последовательное развитие в утробе, причины его роста, причины непроявления эмбриона, причины разрушения плода в утробе и причины его патологии без полного разрушения.
Эмбрион формируется из совокупности факторов, исходящих от матери, отца, души, надлежащего режима, расы (питательной жидкости) и ума. Источники соответствующих органов — материнские, отцовские и прочие — были уже подробно описаны ранее.
ш́украш́он̣итаджӣвасам̣йоге ту кхалу кукш̣игате гарбхасан̃джн̃а̄ бхавати
Соединение спермы, яйцеклетки и души в утробе обозначается как гарбха (эмбрион).
Соединение спермы, яйцеклетки и души в утробе называется эмбрионом. Прежде всего сознательный элемент — душа, наделённая умом, — соединяется с Махабхутами (элементами природы). Он известен под различными именами.
7
यया चानुपूर्व्याऽभिनिर्वर्तते कुक्षौ तां व्याख्यास्यामः- गते पुराणे रजसि नवे चावस्थिते शुद्धस्नातांस्त्रियमव्यापन्नयोनिशोणितगर्भाशयामृतुमतीमाचक्ष्महे| तया सह तथाभूतया यदा पुमानव्यापन्नबीजो मिश्रीभावं गच्छति, तदा तस्य हर्षोदीरितः परः शरीरधात्वात्माशुक्रभूतोऽङ्गादङ्गात् सम्भवति| स तथा हर्षभूतेनात्मनोदीरितश्चाधिष्ठितश्च बीजरूपो धातुः पुरुषशरीरादभिनिष्पत्त्योचितेन पथा गर्भाशयमनुप्रविश्यार्तवेनाभिसंसर्गमेति
Ныне разъясняется порядок, в котором эмбрион развивается в утробе. После прекращения менструального кровотечения и начала формирования свежей крови женщина достигает состояния ритумати (состояния фертильности), при условии что она совершила омовение и её половые пути, яйцеклетка и матка находятся в нормальном состоянии. Когда мужчина с неповреждённой спермой совокупляется с такой женщиной, его семя, представляющее собой эссенцию тканей тела, выходит под воздействием оргазма. Семя, содержащее сперматозоиды, движимые оргазмом, извергается из тела мужчины и достигает матки через половые пути. В итоге сперматозоид соединяется с яйцеклеткой.
Прежде всего четана-дхату (сознание), то есть душа, наделённая умом, направляется для обретения качеств. Эта четана (сознание) известна как хету (сопутствующая причина), карана (несоставляющая причина), нимитта (действенная причина), акшара (вечная), карта (средство), манта (мыслитель), ведита (знающий), боддха (разумный), драшта (провидец), дхата (опора), Брахма (творец), Вишвакарма (строитель вселенной/плода), Вишварупа (принимающий вселенскую форму), пуруша (пребывающий в теле), прабхава (источник происхождения), авьяя (неизменная), нитья (вечная), гуни (вместилище махабхут), грахана (приемник), прадхана (главная), авьякта (непроявленная), джива (живая), джня (осознающая), пудгала (эго), четанаван (обладающая сознанием), вибху (вездесущая), бхутатма (прагматическая душа), индриятма (сущность органов чувств) и антаратма (внутренняя душа). Так душа, в момент обретения качеств, прежде всего создаёт акашу таким же образом, как после полного уничтожения всей вселенной Бог творения Брахма создал акашу при поддержке ума, а затем четыре других элемента — ваю и прочие, — обладающие последовательно возрастающими материальными качествами. Подобным же образом душа, желающая воспроизвести те же явления в теле, прежде всего соединяется с акашей, а затем с четырьмя другими бхутами, чьи свойства проявляются всё более и более последовательно. Все эти действия происходят в чрезвычайно краткий промежуток времени (ану-кала).
9
स सर्वगुणवान् गर्भत्वमापन्नः प्रथमे मासि सम्मूर्च्छितः सर्वधातुकलुषीकृतः खेटभूतो भवत्यव्यक्तविग्रहःसदसद्भूताङ्गावयवः
са сарвагун̣ава̄н гарбхатвама̄паннах̣ пратхаме ма̄си саммӯрччхитах̣ сарвадха̄тукалуш̣ӣкр̣тах̣ кхет̣абхӯто бхаватйавйактавиграхах̣ садасадбхӯта̄н̇га̄вайавах̣
В первый месяц беременности душа, обладающая всеми качествами, сливается со всеми дхату, образуя кхетабхуту (полутвёрдую, клейкую субстанцию), в которой все части тела не проявлены, несмотря на их присутствие в явной или неявной форме.
Наделённая всеми атрибутами, душа принимает форму эмбриона. В первый месяц беременности эмбрион имеет желеобразную форму вследствие тесного смешения пяти Махабхут; органы эмбриона одновременно проявлены и латентны. Во второй месяц эмбрион приобретает плотную форму в виде узла, удлинённой мышцы или округлого возвышения.
На втором месяце беременности эмбрион принимает форму плотной массы. Если масса принимает овальную форму, родится мальчик; если удлинённую — девочка; а в случае опухолеподобной (округлой и возвышенной) массы — гермафродит.
На третьем месяце все органы чувств вместе со всеми частями тела проявляются одновременно.
В третий месяц все чувства и конечности вместе с их органами проявляются одновременно. Органы, происходящие от матери, отца и других источников, по сути являются модификациями Махабхут.
Некоторые части тела плода, такие как имеющие происхождение от матери и прочие, были уже перечислены ранее. Ныне мы перечислим их по категориям, основанным на модификациях панчамахабхут (пяти элементов), с некоторыми добавлениями. Даже части, происходящие от матери и прочих, также обусловлены модификациями панчамахабхут. В плоде части, происходящие от акаша-махабхуты: звук, слуховое ощущение, лёгкость, тонкость и пространство; части от ваю-махабхуты: осязаемость, чувство прикосновения, шероховатость, побуждение, структурирование тканей тела и поддержание движений тела и дош; части, относящиеся к агни-махабхуте: видимая форма, зрение, яркость, пищеварение и жар; относящиеся к апа-махабхуте: вкус, чувство вкуса, холод, мягкость, маслянистость и влага; относящиеся к притхви-махабхуте: запах, обоняние, тяжесть, устойчивость и материальная форма.
Поэтому индивидуум является воплощением вселенной. Все материальные и духовные явления вселенной присутствуют в индивидууме, и наоборот. Именно так мудрые стремятся постигать.
Человек — это микрокосм вселенной: все материальные и духовные явления вселенной присутствуют в человеке, и всё, что есть в человеке, содержится во вселенной. Чувства и органы плода проявляются одновременно, за исключением тех, что формируются после рождения (зубы, вторичные половые признаки, производство семени и яйцеклетки). Пол плода определяется преобладанием духовных или материальных факторов. Как только чувства проявляются, ум эмбриона начинает переживать удовольствие и страдание, а также стремится к приятным ощущениям из прежних рождений. Желания плода выражаются через желания матери — это состояние двойного сердца (Даухрида). Сердце плода, происходящее от матери, связано с сердцем матери через каналы, переносящие питательные вещества и желания. Поэтому мудрецы советуют не отвергать желания беременной, ибо это может разрушить или деформировать плод.
Следовательно, чувства и органы плода проявляются одновременно, за исключением тех, которые проявляются лишь после рождения: зубов, вторичных половых признаков, таких как борода и молочные железы, признаков полового созревания — выработки семени и яйцеклетки, — и подобных черт, развивающихся позднее. Таково нормальное состояние, а иное — ненормальное. В плоде имеются определённые характеристики, которые являются постоянными, тогда как некоторые другие — временными. Постоянные характеристики определяют мужской, женский или гермафродитный пол плода. Характерные черты, определяющие мужской или женский пол, зависят от атмана или махабхут и определяются преобладанием того или иного из этих факторов: трусость, робость, отсутствие навыков, замешательство, непостоянство натуры, тяжесть в нижней части тела, нетерпимость, дряблость, мягкость, наличие матки и яйцеклетки и прочие подобные признаки определяют женский пол; противоположные признаки определяют мужской пол, а сочетание обоих указывает на гермафродитизм.
Когда чувства плода проявляются, его ум связывается с ощущениями, и вследствие этого плод начинает трепетать и выражать желания, основанные на опыте прошлой жизни индивидуума. Согласно старейшинам, это состояние называется даухрида (двусердечное состояние). Сердце плода, образованное из материнского компонента, связано с сердцем матери через расавахи (каналы, несущие питательные вещества), и через эти каналы плод выражает свои желания посредством матери. Поэтому люди не желают пренебрегать желаниями плода, выраженными через желания беременной матери. Если эти желания игнорируются, плод может быть повреждён или деформирован. Надлежащая защита и оберегание беременной матери равнозначны защите и обереганию самого плода. Поэтому разумные люди сосредоточивают особое внимание на беременной женщине, стремясь исполнить её желанные и благотворные потребности.
Ныне я кратко объясню признаки и симптомы, указывающие на беременность, а также на двусердечное состояние. Знание признаков и симптомов способствует ведению этих состояний. Поэтому необходимо описать их признаки и симптомы: аменорея, чрезмерное слюноотделение, отсутствие желания принимать пищу, рвота, потеря аппетита, пристрастие к кислому, пристрастие ко всем видам пищи — как полезной, так и неполезной, — тяжесть тела, ощущение тяжести в глазах, появление молока в молочных железах, появление чрезмерной темноты на губах и ареолах молочных желёз, лёгкая отёчность стоп, появление мелких волосков и расширение влагалища.
Поскольку желания плода выражаются через мать, все желания матери должны быть исполнены. Всё, что она желает в этот период, должно быть предоставлено, за исключением веществ, способных навредить плоду.
Матери следует давать всё, что она желает, за исключением того, что вредно для плода. К повреждающим факторам относятся: всё очень тяжёлое, горячее и острое, а также насильственные действия вроде полового акта. Мудрецы также предписывают меры предосторожности для защиты плода.
Следующие факторы вредны для плода: чрезмерное употребление тяжёлых, горячих и острых субстанций, чрезмерные нагрузки и прочее, указанное старейшинами. Для защиты от воздействия богов, демонов и их последователей беременная не должна носить красные одежды, не должна употреблять опьяняющие вещества и вино, ездить на тряских повозках, употреблять мясо и должна быть далека от субстанций, неблагоприятных для органов чувств; все прочие неблагоприятные субстанции также должны быть исключены, как советуют опытные женщины.
Если желание матери употреблять вещества, способные навредить плоду, очень сильно, то даже эти вещества могут быть даны с добавлением полезных субстанций, способных нейтрализовать вредное воздействие. При подавлении желаний происходит витиация Ваты, которая распространяется в теле плода и вызывает различные заболевания, морфологические аномалии (дисморфизм) или даже гибель.
При очень сильном желании даже вредные вещи можно дать, нейтрализовав их повреждающее действие обработкой или добавлением полезных компонентов. Это необходимо для удовлетворения желаний. При подавлении желаний Вата отягощается, перемещается внутри тела и разрушает или деформирует плод на стадии формирования.
На шестом месяце плод обретает бóльшую силу и цвет лица, поэтому беременная женщина значительно теряет свою силу и цвет лица.
На шестом месяце беременности происходит значительное увеличение силы и цвета кожи плода по сравнению с другими месяцами. Поэтому в это время беременная женщина значительно теряет в силе и цвете кожи.
На восьмом месяце беременности, вследствие незрелости плода, оджас перемещается от матери к плоду и от плода к матери через каналы, несущие расу (питательную жидкость). В результате в это время беременная женщина часто бывает то счастлива, то подавлена (истощена) — параллельно таково же состояние плода. Именно из-за нестабильности оджаса роды на этом месяце сопряжены с опасностью. Ввиду этого знатоки не считают этот месяц подходящим для родов.
Даже первый день после этого восьмого месяца, то есть с первого дня девятого месяца до десятого месяца, известен как период родоразрешения. Обычно роды происходят в этот период. После этого срока, если плод задерживается в матке, это считается ненормальным.
Начиная с первого дня девятого месяца и до конца десятого месяца длится период родов; в норме роды происходят именно в это время. Задержка плода после этого срока считается патологией. Росту плода способствуют: превосходство факторов, ответственных за его формирование, включая мать (яйцеклетку), отца (сперму) и другие.
26
एवमनयाऽऽनुपूर्व्याऽभिनिर्वर्तते कुक्षौ
еваманайа̄ нупӯрвйа̄'бхинирвартате кукш̣ау
Таким образом плод последовательно растёт и развивается в утробе.
При нормальном состоянии матриджади (материнских и прочих) шести факторов, ответственных за формирование плода, — а именно матери (яйцеклетки), отца (спермы), сатмьи (адаптируемости), расы (питательной жидкости) и саттвы (ума), — вместе с соблюдением матерью правил поведения и предписаний во время беременности, плод получает питание через упаснеху (перфузию, осмос, активный и пассивный транспорт) и упасведу (тепло) от матери; в результате, с течением времени и по собственной природе, плод обретает рост и развитие в матке.
ма̄тра̄дӣна̄мева ту кхалу гарбхакара̄н̣а̄м̣ бха̄ва̄на̄м̣ вйа̄паттинимиттамасйа̄джанма бхавати
Вследствие отклонений в состоянии матери (яйцеклетки), отца (спермы) и прочих факторов, ответственных за формирование плода, рождение ребёнка не происходит.
Из-за дефектов факторов, ответственных за формирование плода — матери (яйцеклетки), отца (спермы) и прочих, — рождение ребёнка не происходит.
29
ये ह्यस्य कुक्षौ वृद्धिहेतुसमाख्याता भावास्तेषां विपर्ययादुदरे विनाशमापद्यते, अथवाऽप्यचिरजातः स्यात्
Плод разрушается в утробе матери или происходят преждевременные роды, если присутствуют факторы, противоположные тем, что описаны для его роста.
Плод разрушается в утробе или роды задерживаются при наличии факторов, противоположных тем, что способствуют его росту. Если женщина зачинает при не полностью повреждённой, но поражённой циркулирующими Дошами яйцеклетке и матке, один или несколько органов плода материнского происхождения деформируются. В какой части яйцеклетки (биджа) или какой её доле (биджабхага) отягощаются Доши, в тех соответствующих органах и возникает деформация.
В этом стихе Господь Атрея сказал, что он объяснит, как плод не разрушается полностью, но приобретает аномалии при воздействии причинных факторов. Когда женщина предаётся факторам, усиливающим доши (диета/деятельность), это приводит к распространению этих дош в её теле. Когда они достигают шониты (яйцеклетки) и гарбхашаи (матки, включая фаллопиевы трубы) и не вызывают полной витиации шониты и гарбхашаи, в этой ситуации, когда женщина зачинает при частично витиированных шоните и гарбхашае, возникает аномалия одного или нескольких органов вследствие витиации органов материнского происхождения данного плода. Какой бы биджа, формирующий органы, или часть биджи ни подвергся витиации, соответствующий орган получает аномалию (викрити). Когда гарбхашая-биджабхага (ген, связанный с маткой) в яйцеклетке матери подвергается витиации, она рождает бесплодную, или вандхья, девочку; когда гарбхашая-биджабхагаваява (хромосома) в яйцеклетке женщины подвергается витиации, она рождает путиприджу (чьё дитя гибнет до родов). Когда подвергается витиации как гарбхашая-биджабхагаваява, так и часть женского тела, производящая биджабхагу яйцеклетки, рождается ребёнок, именуемый варта (рождённый с женской внешностью, но по существу не являющийся женщиной). Эти деформации вызваны витиацией яйцеклетки. Таковы патологии, обусловленные поражением женских хромосом.
Подобным же образом, когда часть биджи (ген спермы) значительно витиирована, это приводит к рождению вандхья (бесплодного) ребёнка. Когда биджабхагаваява (хромосома) чрезмерно витиирована, это приводит к рождению путиприджи (чьё дитя гибнет до родов). Когда биджабхагаваява спермы и также части биджабхаги, ответственные за формирование органов, отличающих мужчину, значительно витиированы, рождается ребёнок, не являющийся мужчиной, но лишь обладающий мужскими отличительными чертами в избытке. Такой ребёнок известен как тринапутрика. Эти деформации вызваны витиацией спермы (мужских генов и хромосом).
Так были объяснены аномалии органов, происходящих от матери (яйцеклетки) и отца (спермы). По той же схеме следует рассматривать аномалии органов, являющиеся результатом сатмьи (адаптируемости), расы (продукта пищеварения пищи матери) и саттвы (ума).
Душа свободна от расстройств и занимает высшее положение. Душа в различных живых существах не различна (она едина или является частью единого сознания). Различие в её проявлении ощущается лишь вследствие разнообразных особенностей тела и ума различных живых существ.
Абсолютная душа не подвергается никаким изменениям. Её присутствие в различных видах живых существ не имеет различий — различия лишь кажущиеся, обусловленные особенностями тела и ума разных существ.
34
तत्र त्रयः शरीरदोषा वातपित्तश्लेष्माणः, ते शरीरं दूषयन्ति; द्वौ पुनः सत्त्वदोषौ रजस्तमश्च, तौ सत्त्वं दूषयतः| ताभ्यां च सत्त्वशरीराभ्यां दुष्टाभ्यां विकृतिरुपजायते, नोपजायते चाप्रदुष्टाभ्याम्
Существуют три телесные доши — Вата, Питта и Капха — они витиируют тело. Также существуют две доши ума — раджас и тамас — они витиируют ум. Витиация тела и ума вызывает проявление болезней, и ни одна болезнь не возникает без витиации дош.
На основании йони (происхождения) тело живых существ бывает четырёх типов, что было упомянуто ранее.
В зависимости от йони (способа размножения) тело животных бывает четырёх типов. Ментальная способность бывает трёх типов: Саттвика, Раджаса и Тамаса. Каждый из трёх типов имеет бесчисленное множество разновидностей благодаря перестановкам и сочетаниям факторов, связанных с телом, видом и взаимодействиями.
Ум бывает трёх типов: чистый саттвический, раджасический и тамасический. Чистый саттвический свободен от порождения аномалий, ибо наделён благоприятностью; тогда как раджасический тип нечист, поскольку способствует гневливому темпераменту. Подобным же образом тамасический тип также нечист по причине заблуждения. Каждый из этих трёх типов ума может подразделяться на бесчисленные формы ввиду сравнительных пропорций и типа тела и происхождения тела, в котором он пребывает. Тело влияет на ум, и наоборот. Поэтому некоторые разновидности ума были кратко описаны с изображением их сходства с узнаваемыми символами.
Иногда тело следует за умом, а иногда — наоборот. Саттвический тип ментальной способности благоприятен и подразделяется на семь категорий. Раджасический тип представляет гневливую предрасположенность и имеет шесть категорий. Тамасический тип представляет невежественную предрасположенность и имеет три категории.
Чистый саттвический тип ума является положительным и подразделяется на семь категорий. Их отличительные черты изложены в нижеследующем описании. #Брахма (наделённый качествами Брахмы): Чистота, любовь к истине, самообладание, способность устранять предвзятость, способность к обучению, восприимчивость, сила описания, ответа и памяти. Свобода от чрезмерного энтузиазма, гнева, жадности, самомнения, невежества, зависти, страдания и узости мышления; благоприятный взгляд, одинаковый ко всем. Обладающие такими качествами индивидуумы должны быть известны как Брахма по уму. #Арша (наделённый качествами риши): Преданность святым ритуалам, учению, священным обетам, жертвоприношениям и безбрачию, гостеприимная натура. Свобода от самоуверенности, самомнения, привязанности, отвращения, невежества, жадности и раздражительности. Способность к интеллектуальному превосходству и красноречию, силе понимания и запоминания. Обладающие такими качествами индивидуумы должны быть известны как Арша по уму. #Аиндра (наделённый качествами Индры): Верховенство и достоверность слов, участие в святых ритуалах, наделённость храбростью, силой и великолепием, вовлечённость в благие дела, дальновидность, постоянная устремлённость к достижению добродетели, богатства, преданность добродетельным поступкам, зарабатыванию богатства и наслаждению. Обладающие такими качествами индивидуумы должны быть известны как Индра по уму. #Ямья (наделённый качествами Ямы): Соблюдение скромности действий, своевременное побуждение к делам, отсутствие агрессии, наделённость быстротой и памятью, достижение верховенства, свобода от привязанности, зависти, отвращения и невежества. Обладающие такими качествами индивидуумы должны быть известны как Яма по уму. #Варуна (наделённый качествами Варуны): Храбрость, терпение, чистота и нетерпимость к нечистоте, участие в святых ритуалах, любовь к водным наслаждениям, ненависть к низким поступкам, проявление гнева и радости в надлежащее время и в надлежащем месте. Обладающие такими качествами индивидуумы должны быть известны как Варуна по уму. #Каубера (наделённый качествами Куберы): Способность к положению, почёту, роскоши и наличию приближённых (слуг), постоянная вовлечённость в добродетельные дела, богатство и удовлетворение желаний, чистота, свобода передвижения, открытость в раздражении и радости. Обладающие такими качествами индивидуумы должны быть известны как Каубера по уму. #Гандхарва (наделённый качествами Гандхарвы): Любовь к танцам, пению, музыке и восхвалению, искусность в поэзии, преданиях, исторических повествованиях и эпосе, постоянное использование благовоний, гирлянд, мазей, нарядов, увлечённость женщинами и страстью. Обладающие такими качествами индивидуумы должны быть известны как Гандхарва по уму. Таким образом, чистый ум подразделён на семь типов ввиду благоприятного характера. Брахма считается чистейшим вследствие преобладания чистого ума.
Из семи типов Саттвических ментальных способностей тип, связанный с Брахмой, является наичистейшим. Раджасический тип представляет гневливый нрав и включает шесть разновидностей. Тамасический тип представляет невежество и включает три разновидности. Каждый из трёх типов ментальных способностей имеет бесчисленное множество вариаций.
Раджасический тип ума представляет гневливый нрав и подразделяется на шесть типов. #Асура: Храбрые, жестокие, завистливые, склонные к верховенству, лживые, жестокосердные, лишённые доброты, самовосхваляющие индивидуумы должны быть обозначены как обладатели ума асуры. #Ракшаса: Нетерпимые, гневливые, атакующие слабые места, жестокие, склонные к обжорству, особенно жаждущие мяса, более предающиеся сну и тяжёлому труду, завистливые индивидуумы должны быть обозначены как обладатели ума ракшасы. #Пайшача (обладающий чертами пишачи): Прожорливая натура, пристрастие к женщинам, желание пребывать с женщинами в уединённых местах, нечистоплотность, отвращение к чистоте, пугливость и устрашающий нрав, привычное употребление ненормальной пищи и режима — обладающие такими качествами индивидуумы должны быть обозначены как пайшача по уму. #Сарпа (обладающий чертами сарпы, змеи): Храбрость в состоянии ярости и трусость вне ярости, острая реакция, чрезмерная работоспособность, устрашение, предающийся пище и режиму со страхливым темпераментом. #Прайта (обладающий чертами прайты): Чрезмерная тяга к еде, крайне мучительный характер, завистливость, действия с предубеждением, крайняя подлость и бездеятельность — обладающие такими качествами индивидуумы должны быть обозначены как прайта по уму. #Шакуна (обладающий чертами шакуни, птицы): Страстность, чрезмерная увлечённость едой и режимом, непостоянство, нетерпимость и отсутствие стяжательства. Такие индивидуумы должны быть обозначены как шакуна по уму. Таким образом, описаны шесть типов раджас-саттвы, и все они имеют общее свойство — возбуждение.
Тамасический тип умственных способностей представляет невежественный нрав и подразделяется на три типа. Их характерные черты таковы. #Пашава (обладающий чертами животного): Запретительный нрав, отсутствие разума, ужасающее поведение и пищевые привычки, чрезмерная сексуальная невоздержанность и сон. #Матсья (обладающий чертами рыбы): Робкая натура, отсутствие разума, жадность к еде, непостоянство, постоянная страстность и гневливый нрав, пристрастие к постоянному движению и тяга к воде. #Ванаспатая (обладающий чертами растительной жизни): Вялость, увлечённость едой и недостаточность всех интеллектуальных способностей.
40
इत्यपरिसङ्ख्येयभेदानां त्रयाणामपि सत्त्वानां भेदैकदेशो व्याख्यातः; शुद्धस्य सत्त्वस्य सप्तविधोब्रह्मर्षिशक्रयमवरुणकुबेरगन्धर्वसत्त्वानुकारेण, राजसस्य षड्विधो दैत्यपिशाचराक्षससर्पप्रेतशकुनिसत्त्वानुकारेण, तामसस्यत्रिविधः पशुमत्स्यवनस्पतिसत्त्वानुकारेण, कथं च यथासत्त्वमुपचारः स्यादिति
Таким образом, три типа ума имеют бесчисленные разновидности. Саттвический тип умственных способностей подразделяется на семь типов в зависимости от склонностей Брахмы, Риши, Индры, Ямы, Варуны, Куберы и Гандхарвы. Раджасический тип ума подразделяется на шесть типов в зависимости от склонностей асуры, ракшасы, пайшачи, сарпы, преты и шакуни. Тамасический тип умственных способностей подразделяется на три типа в зависимости от склонностей пашу (животного), матсьи (рыбы) и ванаспати (растительной жизни). Все эти описания сделаны с целью обозначить общий способ лечения ума, который должен быть применён.
Все эти описания сделаны с целью указать общий способ лечения, который следует применять к данным типам людей.
Таким образом изложено полное описание нисхождения в эмбрион, в соответствии с целью, ради которой была начата эта глава, — а именно для предоставления знания о формировании эмбриона. Получив это знание, можно содействовать факторам, ответственным за надлежащий рост плода, и избегать факторов, препятствующих его надлежащему развитию.
Вышеизложенное полностью соответствует цели главы: дать знание, помогающее использовать факторы, способствующие правильному развитию плода, и избегать факторов, препятствующих ему.
Действенная причина (нимитта), душа, пракрити, постепенное развитие плода в утробе и факторы, ответственные за рост, — таковы пять благоприятных условий для зачатия.
43
अजन्मनि च यो हेतुर्विनाशे विकृतावपि| इमांस्त्रीनशुभान् भावानाहुर्गर्भविघातकान्
Факторы, ответственные за предотвращение зачатия, повреждение плода и тератологические аномалии, — таковы три неблагоприятных фактора, ответственные за гарбхавигхатаку, или разрушение плода.
44
शुभाशुभसमाख्यातानष्टौ भावानिमान् भिषक्| सर्वथा वेद यः सर्वान् स राज्ञः कर्तुमर्हति
ш́убха̄ш́убхасама̄кхйа̄та̄наш̣т̣ау бха̄ва̄нима̄н бхиш̣ак| сарватха̄ веда йах̣ сарва̄н са ра̄джн̃ах̣ картумархати
Тот, кто знает все эти восемь факторов — благоприятных и неблагоприятных для плода, — способен быть лекарем царя.
45
अवाप्त्युपायान् गर्भस्य स एवं ज्ञातुमर्हति| ये च गर्भविघातोक्ता भावास्तांश्चाप्युदारधीः
ава̄птйупа̄йа̄н гарбхасйа са евам̣ джн̃а̄тумархати| йе ча гарбхавигха̄токта̄ бха̄ва̄ста̄м̣ш́ча̄пйуда̄радхӣх̣
Лекарь, обладающий разумом и состраданием, должен знать те факторы, которые способствуют формированию и росту плода, а также те, которые ответственны за его разрушение.
В этой главе обсуждаются пять благоприятных факторов: инструментальная причина, душа, материальная причина, поэтапное развитие плода в утробе и факторы роста плода. Также рассмотрены пять неблагоприятных факторов: факторы, препятствующие зачатию, разрушающие или деформирующие плод. Врач, знающий все аспекты этих восьми факторов, достоин быть царским лекарем. Разумный врач должен знать факторы, способствующие формированию и росту плода, а также те, что ведут к его разрушению.
Далее рассматривается большая глава о формировании эмбриона, способствующая пониманию тела. Так сказал Господь Атрея.