Пуруша викара шарира

2

अथातः पुरुषविचयं शारीरं व्याख्यास्यामः इति ह स्माह भगवानात्रेयः

атха̄тах̣ пуруш̣авичайам̣ ш́а̄рӣрам̣ вйа̄кхйа̄сйа̄мах̣ ити ха сма̄ха бхагава̄на̄трейах̣

Ныне мы изложим главу «Пуруша Вичая Шарира» (Подробное изучение целостного человеческого существа). Так молвил Господь Атрея.

3

‘पुरुषोऽयं लोकसम्मितः’ इत्युवाच भगवान् पुनर्वसुरात्रेयः| यावन्तो हि लोके (मूर्तिमन्तो ) भावविशेषास्तावन्तः पुरुषे, यावन्तः पुरुषे तावन्तो लोके; इत्येवंवादिनंभगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच- नैतावता वाक्येनोक्तं वाक्यार्थमवगाहामहे, भगवता बुद्ध्या भूयस्तरमतोऽनुव्याख्यायमानंशुश्रूषामह इति

‘пуруш̣о'йам̣ локасаммитах̣’ итйува̄ча бхагава̄н пунарвасура̄трейах̣| йа̄ванто хи локе (мӯртиманто ) бха̄вавиш́еш̣а̄ста̄вантах̣ пуруш̣е, йа̄вантах̣ пуруш̣е та̄ванто локе;итйевам̣ва̄динам̣ бхагавантама̄трейамагнивеш́а ува̄ча- наита̄вата̄ ва̄кйеноктам̣ ва̄кйа̄ртхамавага̄ха̄махе,бхагавата̄ буддхйа̄ бхӯйастарамато'нувйа̄кхйа̄йама̄нам̣ ш́уш́рӯш̣а̄маха ити

Господь Пунарвасу Атрея сказал, что пуруша подобен локе. Какие бы мурти-мантабхавы (воплощения) ни присутствовали в локе, те же самые существуют и в пуруше. Равным образом, всё, что есть в пуруше, присутствует и в локе. Выслушав это от Господа Атреи, Агнивеша сказал: «Мы не в состоянии постичь идею, содержащуюся в этом афористичном высказывании, и потому желаем услышать от вас, о Господь, более подробное изложение!»

4

तमुवाच भगवानात्रेयः- अपरिसङ्ख्येया लोकावयवविशेषाः, पुरुषावयवविशेषा अप्यपरिसङ्ख्येयाः; तेषां यथास्थूलंकतिचिद्भावान् सामान्यमभिप्रेत्योदाहरिष्यामः, तानेकमना निबोध सम्यगुपवर्ण्यमानानग्निवेश!| षड्धातवः समुदिताः ‘लोक’ इति शब्दं लभन्ते; तद्यथा- पृथिव्यापस्तेजो वायुराकाशं ब्रह्म चाव्यक्तमिति, एत एव चषड्धातवः समुदिताः ‘पुरुष’ इति शब्दं लभन्ते

тамува̄ча бхагава̄на̄трейах̣- апарисан̇кхйейа̄ лока̄вайававиш́еш̣а̄х̣, пуруш̣а̄вайававиш́еш̣а̄апйапарисан̇кхйейа̄х̣; теш̣а̄м̣ йатха̄стхӯлам̣ катичидбха̄ва̄н са̄ма̄нйамабхипретйода̄хариш̣йа̄мах̣,та̄некамана̄ нибодха Са̄мйагупаварн̣йама̄на̄нагнивеш́а!| ш̣ад̣дха̄тавах̣ самудита̄х̣ ‘лока’ ити ш́абдам̣ лабханте; тадйатха̄- пр̣тхивйа̄пастеджо ва̄йура̄ка̄ш́ам̣ брахмача̄вйактамити, ета ева ча ш̣ад̣дха̄тавах̣ самудита̄х̣ ‘пуруш̣а’ ити ш́абдам̣ лабханте

Господь Атрея ответил: «Бесчисленны отдельные составные части (различные единичные составляющие) локи, равно как бесчисленны и отдельные составные части (единичные составляющие) пуруши. Я объясню (вам) некоторые из грубых сущностей, общих (для локи и пуруши), ибо упомянуть все их весьма затруднительно; остальное же постигните сами путём умозаключения. Внимательно слушайте меня, о Агнивеша! Совокупность (коллективное сочетание) шести дхату, а именно притхви, апа, теджас, ваю, акаша и непроявленного Брахмана, именуется локой (вселенной), и (подобным же образом) эти шесть составляющих образуют пурушу.

5

तस्य पुरुषस्य पृथिवी मूर्तिः, आपः क्लेदः, तेजोऽभिसन्तापः, वायुः प्राणः, वियत् सुषिराणि, ब्रह्म अन्तरात्मा| यथा खलु ब्राह्मी विभूतिर्लोके तथा पुरुषेऽप्यान्तरात्मिकी विभूतिः, ब्रह्मणो विभूतिर्लोके प्रजापतिरन्तरात्मनो विभूतिः पुरुषेसत्त्वं, यस्त्विन्द्रो लोके स पुरुषेऽहङ्कारः, आदित्यस्त्वादानं, रुद्रो रोषः, सोमः प्रसादः, वसवः सुखम्, अश्विनौ कान्तिः,मरुदुत्साहः, विश्वेदेवाः सर्वेन्द्रियाणि सर्वेन्द्रियार्थाश्च, तमो मोहः, ज्योतिर्ज्ञानं, यथा लोकस्य सर्गादिस्तथा पुरुषस्य गर्भाधानं,यथा कृतयुगमेवं बाल्यं, यथा त्रेता तथा यौवनं, यथा द्वापरस्तथा स्थाविर्यं, यथा कलिरेवमातुर्यं, यथा युगान्तस्तथामरणमिति| एवमेतेनानुमानेनानुक्तानामपि लोकपुरुषयोरवयवविशेषाणामग्निवेश! सामान्यं विद्यादिति

тасйа пуруш̣асйа пр̣тхивӣ мӯртих̣, а̄пах̣ кледах̣, теджо'бхисанта̄пах̣, ва̄йух̣ пра̄н̣ах̣, вийат суш̣ира̄н̣и, брахмаантара̄тма̄| йатха̄ кхалу бра̄хмӣ вибхӯтирлоке татха̄ пуруш̣е'пйа̄нтара̄тмикӣ вибхӯтих̣, брахман̣о вибхӯтирлокепраджа̄патирантара̄тмано вибхӯтих̣ пуруш̣е саттвам̣, йаствиндро локе са пуруш̣е'хан̇ка̄рах̣, а̄дитйаства̄да̄нам̣,рудро рош̣ах̣, сомах̣ праса̄дах̣, васавах̣ сукхам, аш́винау ка̄нтих̣, марудутса̄хах̣, виш́ведева̄х̣ сарвендрийа̄н̣исарвендрийа̄ртха̄ш́ча, тамо мохах̣, джйотирджн̃а̄нам̣, йатха̄ локасйа сарга̄дистатха̄ пуруш̣асйа гарбха̄дха̄нам̣,йатха̄ кр̣тайугамевам̣ ба̄лйам̣, йатха̄ трета̄ татха̄ йауванам̣, йатха̄ два̄парастатха̄ стха̄вирйам̣, йатха̄калиревама̄турйам̣, йатха̄ йуга̄нтастатха̄ маран̣амити| еваметена̄нума̄нена̄нукта̄на̄мапи локапуруш̣айоравайававиш́еш̣а̄н̣а̄магнивеш́а! са̄ма̄нйам̣ видйа̄дити

В человеке притхви, апа, теджас, ваю, акаша и Брахман представлены соответственно в формах воплощений, влаги, тепла, жизненного дыхания, пространства и Атмана (Я). Каково величие Брахмана, сверхсознания, во вселенной, таково же величие атмана в человеке. Подобно тому как во вселенной великолепие Брахмана олицетворяется Праджапати, атман в пуруше представлен умом. Точно так же Индра во вселенной представлен в человеке эго, Адитья (солнце) представлен в процессах усвоения питательных веществ, Рудра — в волнении, Сома (луна) — в радости, Васу — в счастье, Марут (ветер) — в энтузиазме, Ашвины — в сиянии, Вишвадева — во всех органах чувств и их объектах, тьма — в невежестве, свет — в знании. Подобно тому как во вселенной происходит акт творения, так и в человеке имеет место зачатие. Крита-юге (первой эпохе вселенной) соответствует детство. Трета-юге (второй эпохе) соответствует юность. Двапара-юге (третьей эпохе) соответствует старость. Кали-юге (последней эпохе) соответствуют немощь или болезни. Подобно тому как завершается мировой цикл, так и в человеке наступает смерть. Таким образом, о Агнивеша, аналогии между различными свойствами и явлениями могут быть проведены от макрокосма к пониманию микрокосма (и наоборот).

6

एवंवादिनं भगवन्तमात्रेयमग्निवेश उवाच- एवमेतत् सर्वमनपवादं यथोक्तं भगवता लोकपुरुषयोः सामान्यम्| किन्न्वस्य सामान्योपदेशस्य प्रयोजनमिति

евам̣ва̄динам̣ бхагавантама̄трейамагнивеш́а ува̄ча- еваметат сарваманапава̄дам̣ йатхоктам̣ бхагавата̄локапуруш̣айох̣ са̄ма̄нйам| киннвасйа са̄ма̄нйопадеш́асйа прайоджанамити

Когда Господь Атрея завершил свою речь, Агнивеша сказал: «Подобие между пурушей и вселенной, несомненно, логично. Какова цель этого рассуждения в контексте медицины?»

7

भगवानुवाच-शृण्वग्निवेश! सर्वलोकमात्मन्यात्मानं च सर्वलोके सममनुपश्यतः सत्या बुद्धिः समुत्पद्यते| सर्वलोकं ह्यात्मनि पश्यतो भवत्यात्मैव सुखदुःखयोः कर्ता नान्य इति|कर्मात्मकत्वाच्च हेत्वादिभिर्युक्तः सर्वलोकोऽहमिति विदित्वा ज्ञानं पूर्वमुत्थाप्यतेऽपवर्गायेति|तत्र संयोगापेक्षीलोकशब्दः| षड्धातुसमुदायो हि सामान्यतः सर्वलोकः

бхагава̄нува̄ча-ш́р̣н̣вагнивеш́а! сарвалокама̄тманйа̄тма̄нам̣ ча сарвалоке самаманупаш́йатах̣ сатйа̄буддхих̣ самутпадйате| сарвалокам̣ хйа̄тмани паш́йато Бха̄ватйа̄тмаива сукхадух̣кхайох̣ карта̄ на̄нйа ити| карма̄тмакатва̄чча хетва̄дибхирйуктах̣ сарвалоко'хамити видитва̄ джн̃а̄нам̣ пӯрвамуттха̄пйате'паварга̄йети| татра сам̣йога̄пекш̣ӣлокаш́абдах̣| ш̣ад̣дха̄тусамуда̄йо хи са̄ма̄нйатах̣ сарвалоках̣

Господь Атрея ответил, что созерцание вселенной в пуруше и наоборот порождает истинное знание. Обладая таким (истинным) знанием, человек осознаёт, что один лишь атман, или Я, ответствен за блаженство и страдание, и никто иной. Благодаря этому знанию человек постигает, что весь мир, будучи по природе своей деятельным и сопряжённым с побуждающими факторами и прочим, подобен его собственному Я, и пробуждает первичное знание, ведущее к освобождению. Слово «лока» здесь означает совокупность. В целом вся вселенная (и пуруша) состоит из шести составляющих.

8

तस्य हेतुः, उत्पत्तिः, वृद्धिः, उपप्लवः, वियोगश्च| तत्र हेतुरुत्पत्तिकारणं, उत्पत्तिर्जन्म, वृद्धिराप्यायनम्, उपप्लवो दुःखागमः, षड्धातुविभागो वियोगः सजीवापगमः सप्राणनिरोधः स भङ्गः स लोकस्वभावः| तस्य मूलं सर्वोपप्लवानां च प्रवृत्तिः, निवृत्तिरुपरमः| प्रवृत्तिर्दुःखं, निवृत्तिः सुखमिति यज्ज्ञानमुत्पद्यते तत् सत्यम्| तस्य हेतुः सर्वलोकसामान्यज्ञानम्| एतत्प्रयोजनं सामान्योपदेशस्येति

тасйа хетух̣, утпаттих̣, вр̣ддхих̣, упаплавах̣, вийогаш́ча| татра хетурутпаттика̄ран̣ам̣, утпаттирджанма, вр̣ддхира̄пйа̄йанам, упаплаво дух̣кха̄гамах̣, ш̣ад̣дха̄тувибха̄говийогах̣ саджӣва̄пагамах̣ са пра̄н̣аниродхах̣ са бхан̇гах̣ са локасвабха̄вах̣|тасйа мУлаМ сарвопаплавАнАМ ча правРуттиХ, нивРуттирупарамаХ

Для пуруши (человека) и локи (вселенной) существуют хету, утпатти, вриддхи, упаплава и вийога. Хету есть причина проявления, утпатти — зарождение или рождение, вриддхи — рост, упаплава — наступление бедствий. Вийога — это уход души, прекращение жизненного дыхания, распад, растворение шести составляющих и возвращение к первозданному состоянию. Коренной причиной вселенной и всех упаплав (наступления бедствий) является правритти (действие/привязанность). Нивритти (бездействие/отрешённость от мирских дел) ведёт к уничтожению (всех бедствий). Привязанность ведёт к страданиям, а отрешённость — к блаженству. Осознание этого факта есть истина (чистое знание). Передача этого знания и есть цель изложения данного принципа.

9

अथाग्निवेश उवाच- किम्मूला भगवन्! प्रवृत्तिः, निवृत्तौ च क उपाय इति

атха̄гнивеш́а ува̄ча- киммӯла̄ бхагаван! правр̣ттих̣, нивр̣ттау ча ка упа̄йа ити атхАгнивеш́аа увАча- киммУлА бхагаван! правРуттиХ, нивРуттау ча ка упАйа ити

Затем Агнивеша спрашивает: «Какова причина правритти (привязанности) и каковы методы нивритти (отрешённости)?»

10

भगवानुवाच- मोहेच्छाद्वेषकर्ममूला प्रवृत्तिः| तज्जा ह्यहङ्कारसङ्गसंशयाभिसम्प्लवाभ्यवपातविप्रत्ययाविशेषानुपायास्तरुणमिव द्रुममतिविपुलशाखास्तरवोऽभिभूयपुरुषमवतत्यैवोत्तिष्ठन्ते; यैरभिभूतो न सत्तामतिवर्तते| तत्रैवञ्जातिरूपवित्तवृत्तबुद्धिशीलविद्याभिजनवयोवीर्यप्रभावसम्पन्नोऽहमित्यहङ्कारः, यन्मनोवाक्कायकर्म नापवर्गाय ससङ्गः, कर्मफलमोक्षपुरुषप्रेत्यभावादयः सन्ति वा नेति संशयः, सर्वावस्थास्वनन्योऽहमहं स्रष्टा स्वभावसंसिद्धोऽहमहंशरीरेन्द्रियबुद्धिस्मृतिविशेषराशिरिति ग्रहणमभिसम्प्लवः, मम मातृपितृभ्रातृदारापत्यबन्धुमित्रभृत्यगणो गणस्यचाहमित्यभ्यवपातः, कार्याकार्यहिताहितशुभाशुभेषु विपरीताभिनिवेशो विप्रत्ययः, ज्ञाज्ञयोः प्रकृतिविकारयोः प्रवृत्तिनिवृत्त्योश्चसामान्यदर्शनमविशेषः, प्रोक्षणानशनाग्निहोत्रत्रिषवणाभ्युक्षणावाहनयाजनयजनयाचनसलिलहुताशनप्रवेशादयः समारम्भाःप्रोच्यन्ते ह्यनुपायाः| एवमयमधीधृतिस्मृतिरहङ्काराभिनिविष्टः सक्तः ससंशयोऽभिसम्प्लुतबुद्धिरभ्यवपतितोऽन्यथादृष्टिरविशेषग्राहीविमार्गगतिर्निवासवृक्षः सत्त्वशरीरदोषमूलानां सर्वदुःखानां भवति| एवमहङ्कारादिभिर्दोषैर्भ्राम्यमाणो नातिवर्तते प्रवृत्तिं, सा च मूलमघस्य

бхагава̄нува̄ча- мохеччха̄двеш̣акармамӯла̄ правр̣ттих̣| таджджа̄ хйахан̇ка̄расан̇гасам̣ш́айа̄бхисамплава̄бхйавапа̄тавипратйайа̄виш́еш̣а̄нупа̄йа̄старун̣амивадрумамативипулаш́а̄кха̄стараво'бхибхӯйа пуруш̣амавататйаивоттиш̣т̣ханте; йаирабхибхӯто на сатта̄мативартате| татраиван̃джа̄тирӯпавиттавр̣ттабуддхиш́ӣлавидйа̄бхиджанавайовӣрйапрабха̄васампанно'хамитйахан̇ка̄рах̣,йанманова̄кка̄йакарма на̄паварга̄йа са сан̇гах̣, кармапхаламокш̣апуруш̣апретйабха̄ва̄дайах̣ санти ва̄ нетисам̣ш́айах̣, сарва̄вастха̄свананйо'хамахам̣ сраш̣т̣а̄ свабха̄васам̣сиддхо'хамахам̣ш́арӣрендрийабуддхисмр̣тивиш́еш̣ара̄ш́ирити грахан̣амабхисамплавах̣, мамама̄тр̣питр̣бхра̄тр̣да̄ра̄патйабандхумитрабхр̣тйаган̣о ган̣асйа ча̄хамитйабхйавапа̄тах̣,ка̄рйа̄ка̄рйахита̄хиташ́убха̄ш́убхеш̣у випарӣта̄бхинивеш́о випратйайах̣, джн̃а̄джн̃айох̣ пракр̣тивика̄райох̣правр̣ттинивр̣ттйош́ча са̄ма̄нйадарш́анамавиш́еш̣ах̣,прокш̣ан̣а̄наш́ана̄гнихотратриш̣аван̣а̄бхйукш̣ан̣а̄ва̄ханайа̄джанайаджанайа̄чанасалилахута̄ш́анаправеш́а̄дайах̣сама̄рамбха̄х̣ прочйанте хйанупа̄йа̄х̣| евамайамадхӣдхр̣тисмр̣тирахан̇ка̄ра̄бхинивиш̣т̣ах̣ сактах̣сасам̣ш́айо'бхисамплутабуддхирабхйавапатито'нйатха̄др̣ш̣т̣иравиш́еш̣агра̄хӣ вима̄ргагатирнива̄савр̣кш̣ах̣саттваш́арӣрадош̣амӯла̄на̄м̣ сарвадух̣кха̄на̄м̣ Бха̄вати| евамахан̇ка̄ра̄дибхирдош̣аирбхра̄мйама̄н̣о на̄тивартате правр̣ттим̣, са̄ ча мӯламагхасйа

Господь Атрея ответил: «Источниками привязанности являются невежество, желание, ненависть и целенаправленное действие. Они, в свою очередь, порождают аханкару (эго), сангу (привязанность), самшаю (скептицизм), абхисамплаву (ошибочное самоотождествление), абхьявапату (ложное чувство собственности), випратьяю (восприятие противоположного действительности), авишешу (неспособность различать сознательное и бессознательное) и анупаю (неуместные средства), которые поглощают человека подобно тому, как длинные ветви большого дерева заглушают молодое растение. Человек, поглощённый этими чувствами, остаётся в плену мирских дел. Аханкара означает эгоизм, например: «Я принадлежу к высокому роду и обладаю красотой, богатством, поведением, умом, характером, скромностью, учёностью, славой, возрастом, могуществом и влиянием». Санга, или привязанность, включает умственные, словесные или телесные деяния, связанные с привязанностью, которые не способствуют достижению освобождения или спасения. Самшая — это скептицизм в отношении существования плодов прошлых деяний, спасения, души, жизни после смерти и прочего. Абхисамплава — это ошибочное восприятие, при котором человек отождествляет свой атман с телом, например: «Я никому ни в чём не уступаю; я — творец; я — совершенный по своей природе, и я есть совокупность тела, органов чувств, разума и памяти». Абхьявапата — это чувство собственности, например: «Мать, отец, брат, жена, потомство, родня, друзья и слуги принадлежат мне, а я — им». Випратьяя — это когда желаемое воспринимается как нежелательное, полезное как вредное, а благоприятное как неблагоприятное (и наоборот). Авишеша — это отсутствие различения между сознанием и бессознательным, природой и её модификациями, привязанностью и отрешённостью. Анупая — это неэффективные религиозные ритуалы, такие как прокшана (освящение), анашана (пост), агнихотра (возлияние огню), тришавана (поклонение с сомой трижды в день при совершении жертвоприношения), абхьюкшана (окропление), ааваханa (призывание), яджана (проведение жертвенных ритуалов), яджня (жертвенные ритуалы), ячана (подаяние), а также вхождение в воду и огонь. (Хотя эти средства и перечислены в благом кодексе поведения, они могут порождать привязанность к жизни и желаниям. Поэтому данные средства неэффективны для достижения освобождения.) Таким образом, если человек лишён разума, сдержанности и памяти, но при этом эгоистичен, скептичен, эгоцентричен, привязан (к объектам или действиям) и неспособен различать добро и зло, своё Я и физическое тело и прочее, он является обителью всех страданий. Подобные чувства суть коренная причина нарушения дош, относящихся к уму и телу. Такой человек пребывает в круговороте рождений и смертей и не может обрести спасения (от страданий). Конечная цель Аюрведы — спасение от всех видов страданий, которое зависит от благополучия пуруши — как индивидуального, так и социального.»

11

निवृत्तिरपवर्गः; तत् परं प्रशान्तं तत्तदक्षरं तद्ब्रह्म स मोक्षः

нивр̣ттирапаваргах̣; тат парам̣ праш́а̄нтам̣ таттадакш̣арам̣ тадбрахма са мокш̣ах̣

Отвращение/отрешённость от мирских дел есть апаварга (спасение). Это пара (высшее), прашанта (безмятежное), акшара (нетленное), Брахман (сверхсознание) и мокша (освобождение).

12

तत्र मुमुक्षूणामुदयनानि व्याख्यास्यामः| तत्र लोकदोषदर्शिनो मुमुक्षोरादित एवाचार्याभिगमनं, तस्योपदेशानुष्ठानम्, अग्नेरेवोपचर्या, धर्मशास्त्रानुगमनं, तदार्थावबोधः,तेनावष्टम्भः, तत्र यथोक्ताः क्रियाः, सतामुपासनम्, असतां परिवर्जनम्, असङ्गतिर्दुर्जनेन, सत्यंसर्वभूतहितमपरुषमनतिकाले परीक्ष्य वचनं, सर्वप्राणिषु चात्मनीवावेक्षा, सर्वासामस्मरणमसङ्कल्पनमप्रार्थनमनभिभाषणं चस्त्रीणां, सर्वपरिग्रहत्यागः, कौपीनं प्रच्छादनार्थं, धातुरागनिवसनं, कन्थासीवनहेतोः सूचीपिप्पलकं, शौचाधानतोर्जलकुण्डिका,दण्डधारणं, भैक्षचर्यार्थं पात्रं, प्राणधारणार्थमेककालमग्राम्यो यथोपपन्नोऽभ्यवहारः, श्रमापनयनार्थंशीर्णशुष्कपर्णतृणास्तरणोपधानं, ध्यानहेतोः कायनिबन्धनं, वनेष्वनिकेतवासः, तन्द्रानिन्द्रालस्यादिकर्मवर्जनं,इन्द्रियार्थेष्वनुरागोपतापनिग्रहः, सुप्तस्थितगतप्रेक्षिता हारविहारप्रत्यङ्गचेष्टादिकेष्वारम्भेषु स्मृतिपूर्विका प्रवृत्तिः,सत्कारस्तुतिगर्हावमानक्षमत्वं, क्षुत्पिपासायासश्रमशीतोष्णवातवर्षासुखदुःखसंस्पर्शसहत्वं,शोकदैन्यमानोद्वेगमदलोभरागेर्ष्याभयक्रोधादिभिरसञ्चलनम्, अहङ्कारादिषूपसर्गसञ्ज्ञा, लोकपुरुषयोःसर्गादिसामान्यावेक्षणं, कार्यकालात्ययभयं, योगारम्भे सततमनिर्वेदः, सत्त्वोत्साहः, अपवर्गाय धीधृतिस्मृतिबलाधानं;नियमनमिन्द्रियाणां चेतसि, चेतस आत्मनि, आत्मनश्च; धातुभेदेन शरीरावयवसङ्ख्यानमभीक्ष्णं, सर्वंकारणवद्दुःखमस्वमनित्यमित्यभ्युपगमः, सर्वप्रवृत्तिष्वघसञ्ज्ञा , सर्वसन्न्यासे सुखमित्यभिनिवेशः; एष मार्गोऽपवर्गाय,अतोऽन्यथा बध्यते; इत्युदयनानि व्याख्यातानि

татра мумукш̣ӯн̣а̄мудайана̄ни вйа̄кхйа̄сйа̄мах̣| татра локадош̣адарш́ино мумукш̣ора̄дита ева̄ча̄рйа̄бхигаманам̣, тасйопадеш́а̄нуш̣т̣ха̄нам, агнеревопачарйа̄,дхармаш́а̄стра̄нугаманам̣, тада̄ртха̄вабодхах̣, тена̄ваш̣т̣амбхах̣, татра йатхокта̄х̣ крийа̄х̣, сата̄мупа̄санам,асата̄м̣ париварджанам, асан̇гатирдурджанена, сатйам̣ сарвабхӯтахитамапаруш̣аманатика̄ле парӣкш̣йа вачанам̣,сарвапра̄н̣иш̣у ча̄тманӣва̄векш̣а̄, сарва̄са̄масмаран̣амасан̇калпанамапра̄ртханаманабхибха̄ш̣ан̣ам̣ частрӣн̣а̄м̣, сарвапариграхатйа̄гах̣, каупӣнам̣ праччха̄дана̄ртхам̣, дха̄тура̄ганивасанам̣, кантха̄сӣванахетох̣сӯчӣпиппалакам̣, ш́ауча̄дха̄наторджалакун̣д̣ика̄, дан̣д̣адха̄ран̣ам̣, бхаикш̣ачарйа̄ртхам̣ па̄трам̣,пра̄н̣адха̄ран̣а̄ртхамекака̄ламагра̄мйо йатхопапанно'бхйаваха̄рах̣, ш́рама̄панайана̄ртхам̣ш́ӣрн̣аш́уш̣капарн̣атр̣н̣а̄старан̣опадха̄нам̣, дхйа̄нахетох̣ ка̄йанибандханам̣, ванеш̣ваникетава̄сах̣,тандра̄ниндра̄ласйа̄дикармаварджанам̣, индрийа̄ртхеш̣ванура̄гопата̄паниграхах̣, суптастхитагатапрекш̣ита̄ха̄равиха̄рапратйан̇гачеш̣т̣а̄дикеш̣ва̄рамбхеш̣у смр̣типӯрвика̄ правр̣ттих̣, сатка̄растутигарха̄вама̄накш̣аматвам̣,кш̣утпипа̄са̄йа̄саш́рамаш́ӣтош̣н̣ава̄таварш̣а̄сукхадух̣кхасам̣спарш́асахатвам̣,ш́окадаинйама̄нодвегамадалобхара̄герш̣йа̄бхайакродха̄дибхирасан̃чаланам, ахан̇ка̄ра̄диш̣ӯпасаргасан̃джн̃а̄,локапуруш̣айох̣ сарга̄диса̄ма̄нйа̄векш̣ан̣ам̣, ка̄рйака̄ла̄тйайабхайам̣, йога̄рамбхе сататаманирведах̣,саттвотса̄хах̣, апаварга̄йа дхӣдхр̣тисмр̣тибала̄дха̄нам̣; нийаманаминдрийа̄н̣а̄м̣ четаси, четаса а̄тмани,а̄тманаш́ча; дха̄тубхедена ш́арӣра̄вайавасан̇кхйа̄намабхӣкш̣н̣ам̣, сарвам̣ка̄ран̣аваддух̣кхамасваманитйамитйабхйупагамах̣, сарваправр̣ттиш̣вагхасан̃джн̃а̄ , сарвасаннйа̄сесукхамитйабхинивеш́ах̣; еш̣а ма̄рго'паварга̄йа, ато'нйатха̄ бадхйате; итйудайана̄ни вйа̄кхйа̄та̄ни

Ныне мы опишем путь и средства достижения освобождения. Тот, кто видит пороки мира (и потому разочарован им) и желает обрести спасение, должен совершать следующее: #Предаться учителю/наставнику (способному дать наставления для обретения спасения) #Применять эти наставления на практике #Усердно служить священному огню; #Изучать священные религиозные писания; #Постигать смысл этих писаний; #Вбирать в себя учения этих писаний; #Строить своё поведение согласно предписанному в них; #Искать общество единомышленников и святых; #Избегать общества порочных; #Произносить речи истинные, полезные всем существам и кроткие; такие высказывания следует делать после надлежащего рассмотрения в подобающее время; #Взирать на все существа так, будто они подобны ему самому; #Вести жизнь в целомудрии, избегая всех контактов, включая воспоминания, помыслы, стремления и беседы с противоположным полом; #Отречься от всех мирских приобретений; #Сохранить лишь нижеследующее для поддержания жизни ищущего спасения: ##Каупина (набедренная повязка); ##Одеяние охряного/шафранового цвета; ##Футляр для иглы для починки одежды; ##Сосуд для воды для очищения; ##Посох странника; ##Чаша для сбора подаяния; ##Трапеза лишь раз в день, состоящая, по возможности, из дикорастущих злаков, для поддержания жизни; ##В случае усталости — отдых на ложе из сухих листьев, травы и т. п.; ##Каяни-бандхана (деревянная опорная доска/подлокотник) для помощи в медитации; ##Пребывание в одиночестве в лесу; ##Избегание сонливости, вялости, сна и т. п.; ##Избегание привязанности или отвращения к чувственным объектам (одушевлённым или неодушевлённым); ##Самонаблюдение (размышление о природе своего Я) во время сна, созерцания, принятия пищи, движения конечностей и т. п.; ##Сохранение невозмутимости и безмятежности при похвале или оскорблении, почитании или порицании; ##Терпение голода, жажды, телесного напряжения, холода, зноя, ветра, дождей, счастья, страдания и чувственных контактов; ##Неподверженность печали, унынию, эго, тщеславию, алчности, привязанности, зависти, страху, гневу и т. п.; ##Почитание эго как коренной причины всех страданий; ##Наблюдение сходства между проявлением и прочим человека и вселенной; ##Страх перед промедлением в исполнении этих обязанностей для обретения спасения; ##Неуклонность в стремлении к практике йоги; ##Пребывание в воодушевлённом состоянии духа; ##Разум, сдержанность и память должны быть направлены к обретению освобождения; ##Обуздание органов чувств посредством ума, ума — посредством души, а души — ею самой; ##Непрестанное (стремление познать) составляющие тела через познание базовых элементов и осознание того, что это лишь материя; ##Осознание того, что все мирские объекты причиняют страдание, преходящи и не вечны; ##Рассмотрение всякой деятельности как причины зла и отречение от всех вещей как истинного счастья. Таков путь к обретению спасения, в противном случае человек оказывается в оковах.

13

भवन्ति चात्र- एतैरविमलं सत्त्वं शुद्ध्युपायैर्विशुध्यति| मृज्यमान इवादर्शस्तैलचेलकचादिभिः

Бха̄ванти ча̄тра- етаиравималам̣ саттвам̣ ш́уддхйупа̄йаирвиш́удхйати| мр̣джйама̄на ива̄дарш́астаилачелакача̄дибхих̣

Итак, сказано: благодаря этим очищающим средствам помрачённый ум очищается подобно тому, как зеркало очищается с помощью щётки, чистящих составов и прочего.

14

ग्रहाम्बुदरजोधूमनीहारैरसमावृतम्| यथाऽर्कमण्डलं भाति भाति सत्त्वं तथाऽमलम्

граха̄мбудараджодхӯманӣха̄раирасама̄вр̣там| йатха̄'ркаман̣д̣алам̣ бха̄ти бха̄ти саттвам̣ татха̄'малам

Так очищенный ум сияет подобно солнечному диску, вышедшему из затмения, облаков, пыли, дыма и тумана.

15

ज्वलत्यात्मनि संरुद्धं तत् सत्त्वं संवृतायने| शुद्धः स्थिरः प्रसन्नार्चिर्दीपो दीपाशये यथा

джвалатйа̄тмани сам̣руддхам̣ тат саттвам̣ сам̣вр̣та̄йане| ш́уддхах̣ стхирах̣ прасанна̄рчирдӣпо дӣпа̄ш́айе йатха̄

Ум, сосредоточенный на душе, с утихшим движением, чистый и устойчивый, сияет подобно тому, как светильник сияет ровным и ярким пламенем в фонаре.

16

शुद्धसत्त्वस्य या शुद्धा सत्या बुद्धिः प्रवर्तते| यया भिनत्त्यतिबलं महामोहमयं तमः

ш́уддхасаттвасйа йа̄ ш́уддха̄ сатйа̄ буддхих̣ правартате| йайа̄ бхинаттйатибалам̣ маха̄мохамайам̣ тамах̣

Чистая и истинная мудрость, рождающаяся из очищенного ума, рассеивает чрезвычайно густую тьму заблуждения, порождённого невежеством.

17

सर्वभावस्वभावज्ञो यया भवति निःस्पृहः| योगं यया साधयते साङ्ख्यः सम्पद्यते यया

сарвабха̄васвабха̄ваджн̃о йайа̄ Бха̄вати них̣спр̣хах̣| йогам̣ йайа̄ са̄дхайате са̄н̇кхйах̣ сампадйате йайа̄

После этого человек постигает истинную природу всех существ, что приносит отрешённость от вещей, то есть он становится свободным от желаний, обретая силу йоги и постижение санкхьи (знание всех категорий).

18

यया नोपैत्यहङ्कारं नोपास्ते कारणं यया| यया नालम्बते किञ्चित् सर्वं सन्न्यस्यते यया

йайа̄ нопаитйахан̇ка̄рам̣ нопа̄сте ка̄ран̣ам̣ йайа̄| йайа̄ на̄ламбате кин̃чит сарвам̣ саннйасйате йайа̄

Эти постижения делают человека мудрым, освобождая его от эго, что ведёт к свободе от тщеславия и отрешённости от причин страдания. Такой человек ничего не удерживает, но отрекается от всего.

19

याति ब्रह्म यया नित्यमजरं शान्तमव्ययम् | विद्या सिद्धिर्मतिर्मेधा प्रज्ञा ज्ञानं च सा मता

йа̄ти брахма йайа̄ нитйамаджарам̣ ш́а̄нтамавйайам | видйа̄ сиддхирматирмедха̄ праджн̃а̄ джн̃а̄нам̣ ча са̄ мата̄

Брахман, Вечный, Нетленный, Безмятежный и Нерушимый, обретается таким образом и являет собой высшую мудрость, также именуемую видья (познание), сиддхи (свершение), мати (мудрость), медха (сила запоминания), праджня (разум) и джняна (знание).

20

लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि पश्यतः| परावरदृशः शान्तिर्ज्ञानमूला न नश्यति

локе витатама̄тма̄нам̣ локам̣ ча̄тмани паш́йатах̣| пара̄варадр̣ш́ах̣ ш́а̄нтирджн̃а̄намӯла̄ на наш́йати

Если человек воспринимает себя простирающимся через всю вселенную и наоборот (то есть отождествляет своё истинное Я с Брахманом), говорится, что он обладает трансцендентным и мирским видением, и его безмятежность ума, основанная на этой мудрости, никогда не угасает.

21

पश्यतः सर्वभावान् हि सर्वावस्थासु सर्वदा| ब्रह्मभूतस्य संयोगो न शुद्धस्योपपद्यते

паш́йатах̣ сарвабха̄ва̄н хи сарва̄вастха̄су сарвада̄| брахмабхӯтасйа сам̣його на ш́уддхасйопападйате

Когда человек осознаёт присутствие всего во всех обстоятельствах, он становится единым с Брахманом, чистым. Он более не имеет связи с силами привязанности, которые суть причина страдания.

22

नात्मनः करणाभावाल्लिङ्गमप्युपलभ्यते| स सर्वकरणायोगान्मुक्त इत्यभिधीयते

на̄тманах̣ каран̣а̄бха̄ва̄ллин̇гамапйупалабхйате| са сарвакаран̣а̄йога̄нмукта итйабхидхӣйате

На этой стадии даже признаки Я не могут быть обнаружены, ибо когда достигнута отрешённость от всех органов чувств, человек считается освобождённым.

23

विपापं विरजः शान्तं परमक्षरमव्ययम्| अमृतं ब्रह्म निर्वाणं पर्यायैः शान्तिरुच्यते

випа̄пам̣ вираджах̣ ш́а̄нтам̣ парамакш̣арамавйайам| амр̣там̣ брахма нирва̄н̣ам̣ парйа̄йаих̣ ш́а̄нтиручйате

Шанти, или Мокша, является синонимом следующих понятий: *Випапа (свободный от грехов), *Вираджа (свободный от привязанностей), *Шанта (безмятежный), *Пара (абсолютный), *Акшара (нерушимый), *Авьяя (неизменный), *Амритам (бессмертный), *Брахман (высшее сознание), и *Нирвана (состояние угасания всех страданий).

24

एतत्तत् सौम्य! विज्ञानं यज्ज्ञात्वा मुक्तसंशयाः| मुनयः प्रशमं जग्मुर्वीतमोहरजःस्पृहाः

етаттат саумйа! виджн̃а̄нам̣ йаджджн̃а̄тва̄ муктасам̣ш́айа̄х̣| мунайах̣ праш́амам̣ джагмурвӣтамохараджах̣спр̣ха̄х̣

О Благородный! Это то знание, которое, будучи обретённым мудрецами, освобождает их от всякого скептицизма, избавляя от мохи (привязанности), раджаса (невежества/страсти), приводя их к состоянию прашамы (абсолютного покоя), то есть к спасению.

26

तत्र श्लोकौ- सप्रयोजनमुद्दिष्टं लोकस्य पुरुषस्य च| सामान्यं मूलमुत्पत्तौ निवृत्तौ मार्ग एव च शुद्धसत्त्वसमाधानं सत्या बुद्धिश्च नैष्ठिकी| विचये पुरुषस्योक्ता निष्ठा च परमर्षिणा

татра ш́локау- сапрайоджанамуддиш̣т̣ам̣ локасйа пуруш̣асйа ча| са̄ма̄нйам̣ мӯламутпаттау нивр̣ттау ма̄рга ева ча ш́уддхасаттвасама̄дха̄нам̣ сатйа̄ буддхиш́ча наиш̣т̣хикӣ| вичайе пуруш̣асйокта̄ ниш̣т̣ха̄ ча парамарш̣ин̣а̄

Подводя итог, в настоящей главе «Пуруша Вичая Шарира» (Аналитическое изучение/исследование пуруши) мудрец изложил: #Подобия между вселенной и индивидуумом вместе с целью подобного знания, и #Причину утпатти (оков души) и средства для освобождения души. #Сосредоточение чистого ума и истинное знание, ведущее к конечной цели (спасению) #Понятие ништхи (спасения) Все эти концепции были подробно изложены великим мудрецом в настоящей главе.

Пуруша викара шарира — Болезни тела