Изложение мер и весов (мана-парибхаша), восьми санскар (очистительных операций) ртути — пропаривание, растирание, обморок, оживление, возгонка, сдерживание, регулирование, разжигание, — а также двадцати пяти способов бандханы (связывания/фиксации) ртути, правил её применения (раса-тьяга) и общих предписаний (садхарана-видхи) для лечения ртутными препаратами.
1
षट् त्रुटयश्चैव लिक्षा स्यात् षडलिक्षा युकैव च ।
षड्युकास्तु रजो ज्ञेयं कथितं तव सुव्रते ॥ १ ॥
Шесть трути (трути — мельчайшая пылинка, букв. «частица») составляют одну ликшу (гниду); шесть ликш составляют одну юку (вошь); шесть юк называются раджас (пылинка, пылевая частица) — так тебе, о добродетельная, поведано. (Комментатор добавляет со ссылкой на «Брахмавайварта-пурану», что сама трути состоит из шести параману — «атомов»; этот числовой ряд восстановлен по сильно испорченному OCR оригиналу с достаточной, но не полной уверенностью.)
2
षड्भी राजोभिः सर्षपः ख्यातः स च कीर्तितः ।
षट्सर्षपार्धेन देवैः यव एकः प्रकीर्तितः ॥ २ ॥
Шесть раджас (пылинок) составляют, как считается, один саршапа (горчичное зерно); половиной от шести, то есть тремя саршапами, по слову мудрых (буквально «богов»), определяется одинява (ячменное зерно). [Числовое соотношение в этом стихе восстановлено по сильно повреждённому месту с осторожностью.]
Шесть ява (ячменных зёрен) составляют одну гунджу (семя раштры, гунджа — единица веса по семени растения Abrus); три гунджи называются валла; шестью же гунджами определяется одна маша (единица веса); двенадцать маш составляют одну толу (тола — единица веса); восемь тол составляют одну палу (пала — более крупная единица веса).
[Здесь начинается изложение иного мнения (мата̄нтара) — альтернативной шкалы мер, отличной от предыдущей.] Трути состоит из шести ану (мельчайших частиц, «атомов»); трасарену (пылинка, летающая в солнечном луче) определяется как шесть [трути]; из шести же [трасарену] получается юка; шесть юк — это то, что почитается раджасом.
5
षड्रजैः सर्षपः प्रोक्तः षड्भिः सर्षपैर्यव ईरितः ।
एका गुञ्जा यवैः षड्भिः द्विगुञ्जकस्तु वल्ल उच्यते ॥ ५ ॥
Шестью раджасами определяется саршапа (горчичное зерно); шестью саршапами — ява; одна гунджа [состоит] из шести ява; валла (в этой альтернативной шкале) называется двугунджака, то есть состоит из двух гундж.
6
[текст сильно повреждён OCR] ...द्वौ वल्लौ माष उच्यते ।
द्वौ माषौ धरते... शाणं निष्ककला स्मृता ॥ ६ ॥
Два валла называются одной машей. Два маша составляют — далее текст сильно повреждён — некую единицу, именуемую шана (ша̄н̣а), которая, по-видимому, определяется как некая доля (кала̄) от нишки (нишка — более крупная единица веса). Первая часть стиха и точная числовая связь шаны с нишкой в дошедшем OCR-тексте не поддаются надёжному восстановлению.
7
निष्कद्वयं तु वटकः स च कोलः इत्युदितः ।
कोलत्रितयं तोलः स्यात् कर्षो निष्कचतुष्टयम् ॥ ७ ॥
Два нишки составляют вата́ку, которая также именуется кола (кола — единица веса); три колы составляют одну толу; карша же (карша — единица веса, часто отождествляемая с толой) равна четырём нишкам.
Удумбара, панитала (букв. «ладонь», мера веса), суварна, кавалаграха («горсть»), ашта и видалападака — синонимичные названия одной и той же меры веса; шакти же — это две панита́лы. [Перечень синонимов восстановлен с опорой на комментарий, поясняющий, что все перечисленные слова — иные имена панита́лы.]
Одни говорят, что две шакти составляют одну па́лу, другие же полагают, что три шакти [составляют палу]. Эта же [мера] называется также шукти, пракунча и билва — как синонимы.
10
पलद्वयं तु प्रसृतं तदर्धं कुडवोऽत्र वा ।
द्वौ मानिकौ तु स्यातां प्रस्थो द्वे मानिके स्मृतः ॥ १० ॥
Две палы составляют прасрита (мера, букв. «горсть»); половина же от неё здесь [называется] кудава; два ма́ника [составляют одну единицу]; прастха (более крупная мера объёма/веса) считается равной двум маникам. [Отдельные соотношения в этом стихе из-за повреждения OCR переданы с осторожностью.]
11
प्रस्थद्वयं भवेदाढकं द्वयमाढकयोर्द्रोणः ।
तेषामभिधेया आढक-नाल्व-नामानः आर्णशूपकाः ॥ ११ ॥
Две прастхи составляют один адхака; два адхака составляют один дрона. Их [также] называют именами адхака, налва и — по-видимому — арнашупака (последнее чтение неуверенное из-за повреждения текста).
12
द्रोणस्य शब्दाः पर्यायाः पलानां शतकं तुला ।
चत्वारिंशत्पलशततुला भारः प्रकीर्तितः ॥ १२ ॥
[Перечисленные выше] слова — синонимы дроны. Сто пал составляют одну тулу (тула — крупная единица веса); сорок таких «стопальных» тул провозглашаются одним бха́ра (наибольшая единица веса в этой системе).
[Далее продолжается перечень:] бахья-друти (внешнее расплавление), джарана ртути (переваривание), а также граса (поглощение металлов), затем действие сарана (проведение/насыщение), сандхана (соединение), видхи ведха (процедура трансмутации) и шарира-йога (соединение с телом металлов) — таким образом, действие [над ртутью] здесь восемнадцатеричное (аштадаша-видха).
17
[начало стиха утрачено] ...न योज्यः छिन्ने च क्षाराग्निनिदग्धयोः ॥ १७ ॥
[Стих сильно повреждён OCR — сохранилась предположительно только вторая его половина, первая же строка (падa) в исходном тексте не читается.] По смыслу сохранившейся части: [обработанную ртуть] не следует применять на теле, рассечённом [оружием], а также у тех, кто обожжён щёлочью или огнём.
18
शुद्धः सद्योऽग्निसहो मूर्च्छितो व्याधिनाशनः ॥ १८ ॥
Очищенная [ртуть] тотчас становится огнестойкой; усыплённая же (мурчхита) — уничтожает болезни. [Вторая строка этого стиха (после) в исходном OCR не поддаётся прочтению и здесь не приводится, чтобы не домысливать содержание.]
19
निष्कम्पवेगस्तीव्रानलो वायुरारोग्यदः खलु ॥ १९ ॥
[Ртуть, прошедшая уттхапану — «оживление»,] обладает неколебимой силой (устойчива, не дрожит), выдерживает сильный огонь; поистине она врачует недуги ветра (Ваты) и дарует здоровье. [Начало стиха повреждено и восстановлено по смыслу комментария.]
Яд, огненность (вахни) и загрязнённость (мала) — таковы три врождённых (наисаргика) изъяна ртути; они, соответственно по порядку, являются причинами смерти, жгучего страдания и обморока у того, кто применяет расу (ртуть).
21
यौगिकौ नागवङ्गौ द्वौ तौ जाड्याक्ष्यार्तिकृद्दृशौ ॥ २१ ॥
Два «приобретённых» (йогика, то есть возникающих от соединения) изъяна — это нага (свинец) и ванга (олово); они, как считается, вызывают отяжеление (тупость, оцепенение) и болезни глаз.
Кроме того, провозглашаются иные, «привходящие» (аупадхика — обусловленные внешними примесями) изъяны — семь «оболочек» (канчука); [сама ртуть по происхождению бывает] земнорождённой (бхумиджа), горнорождённой (гириджа) и воднорождённой (вариджа).
23
ते च द्वौ नागवङ्गौ द्वादश ते रसे दोषाः प्रोक्ता रसविशारदैः ॥ २३ ॥
А вместе с теми двумя — нагой и вангой — всего насчитывается двенадцать изъянов ртути (три врождённых + два приобретённых + семь привходящих), провозглашённых знатоками ртути (расавиша̄радами).
24
पर्पटी पाटनी भेदी द्रावी मलकरी तथा ।
अन्धकारी तथा ध्वाङ्क्षी विज्ञेयाः सप्त कञ्चुकाः ॥ २४ ॥
Парпати́ (вызывающая расслаивание, подобно лепёшке-парпати), патани́ (расщепляющая), бхеди́ (раскалывающая), драви́ (вызывающая истечение тканевых соков), малакари́ (порождающая загрязнение), андхакари́ (вызывающая слепоту) и, наконец, дхванкши́ (делающая голос хриплым, как у вороны) — таковы семь «оболочек» (канчука), которые надлежит знать.
25
भूमिजाः कुर्वते कुष्ठं गिरिजा जाड्यमेव च ।
वारिजा वातसङ्घातं दोषाश्च नागवङ्गयोः ॥ २५ ॥
Земнорождённая [ртуть] вызывает кожные болезни (кушт̣ха); горнорождённая — оцепенение (тупость); воднорождённая — скопление (обострение) Ваты; а также [упомянуты] изъяны нага и ванги [то есть загрязнение свинцом и оловом].
Поэтому для очищения сута (ртути) [алхимик], снабжённый умелым помощником, собрав всё необходимое снаряжение, должен приступать к работе с расой (ртутью).
27
द्वे सहस्रे पलानां तु सहस्रं शतमेव वा ।
अष्टाविंशत्पलान्येव दश पञ्चैकमेव वा ॥ २७ ॥
[Для одной операции берут] либо две тысячи пал (пала — единица веса), либо тысячу, либо сто, либо ровно двадцать восемь пал, либо десять, пять или даже одну.
28
पलताडनेनैव कर्तव्यः संस्कारः सूतकस्य च ।
शुभदिने शुभनक्षत्रे रसशोधनमारभेत् ॥ २८ ॥
Очищение (самскара) сута (ртути) следует производить именно порциями по палам; очищение расы (ртути) следует начинать в благоприятный день, под благоприятным созвездием (накшатрой).
29
तक्षणं लवणाम्लौ च त्रिफलाऽदरकसूत्रकम् ।
त्रिघ्ना सूतं शुद्धं ज्ञेयं काञ्जिकेन दिनत्रयम् ॥ २९ ॥
[Первая самскара — сведана, пропаривание:] соскабливание (обработка), солёные и кислые жидкости, трифала (плод трёх растений), имбирь и хлопковая нить [используются для процедуры]; проделанная трижды, [эта процедура завершается тем, что] ртуть в кислом рисовом отваре (канджика) в течение трёх дней должна считаться очищенной.
[Самскара мардана — растирание:] сажей из очага, кирпичным порошком, а также творогом, соединённым с патокой, и солёно-кислой жидкостью следует растирать ртуть, повторяя [процедуру] трижды.
То [растирающее] вещество следует брать в количестве одной шестнадцатой части от веса ртути; ртуть с этим [веществом], [держа] в тени, следует растирать три дня.
32
॥ ... ॥ (стих утрачен/неразборчив в рукописи)
Содержание этого стиха (о неких «йонаджа-бхасма» и подобных веществах, недопустимых при растирании ртути в ступе) не поддаётся надёжному восстановлению из-за сильного повреждения строки в OCR-тексте; давать перевод конкретных технических утверждений здесь было бы домыслом.
33
[стих сильно повреждён OCR] मर्दनाध्यं हि यत् कर्म तत् सूतगुणकृद् भवेत् ॥ ३३ ॥
Общий смысл, поддающийся восстановлению лишь частично: неправильное растирание (без надлежащей меры, «раги», при излишнем усилии) губит качество ртути; напротив, то действие, которое совершается должным образом при растирании, порождает [благие] качества ртути. Точные детали первой половины стиха из-за повреждения текста не восстановлены с уверенностью.
Из перечня растений, называемых в стихе (чтение большей части списка ненадёжно из-за повреждения OCR), с уверенностью читается лишь упоминание читрамулы (корня Plumbago zeylanica), которая «уничтожает яд»; поэтому именно с этими [растениями] следует старательно [проводить процедуру мурчханы]. Полный список растений и точные глаголы действия не восстанавливаются надёжно.
Ртуть, смешанную с [упомянутыми] веществами, следует привести в состояние мурчхана (обморок/усыпление); должным образом проделав это, ртуть впоследствии становится свободной от изъянов.
[Самскара уттхапана — оживление:] благодаря этому «очищению-высвобождению» (вирека) ртуть становится здравой (устойчивой); после этого она [готова быть] подвергнута перегонке (патана); извлекается же она путём промывания кислым рисовым отваром (канджика) — для устранения зловонного (гнилостного) изъяна.
[Самскара патана — перегонка:] сделав [из ртути] лепёшку на медной [пластине], следует перегнать её вверх, в верхнем сосуде (то есть провести «урдхва-патану»); отделив [примеси] ванги (олова) и наги (свинца), ртуть-сута становится очищенной.
38
[стих сильно повреждён OCR, восстановить дословно не удалось] ॥ ३८ ॥
Сам стих из-за повреждения OCR не поддаётся дословному восстановлению; однако комментарий к нему прямо поясняет его смысл: восходящую перегонку (урдхва-патану) следует проводить двадцать раз, а нисходящую перегонку (адхах-патану) — семь раз.
[Самскара адхах-патана — нисходящая перегонка:] соединив трифалу, шигру (стручки Moringa), шикхи (читраку) и солёно-кислые вещества, приведя ртуть в состояние «нашта-пишта» (растёртой до полного исчезновения формы), следует обмазать ею верхний сосуд; затем, [соединив] оба сосуда, следует произвести нисходящую перегонку, обмазав [место соединения] глиняными полосами.
40
हरिद्राऽदोलश्रीफलाकुमार्यत्रिफलाऽग्निभिः ।
तण्डुलीयकवर्षाभूशृङ्गसैन्धवमाक्षिकम् ॥ ४० ॥
Растёртую ртуть [следует перегонять] вместе с солью и веществами, называемыми «сарпакхья» (растение со «змеиным» именем) и подобными, или же, о богиня, её можно перегонять с иными неблагородными (простыми, презираемыми) веществами. [Названия «сарпакхья» и «траянтрья» переданы с осторожностью — их точная ботаническая идентификация по повреждённому OCR ненадёжна.]
Когда [ртуть] будет таким образом перегнана восходящей и нисходящей перегонкой, тогда она, в зависимости от особого вещества [использованного при перегонке], становится пригодной для расаяны (омолаживающей терапии).
43
अथवा दीपकयन्त्रे निपातितः सर्वदोषनिर्मुक्तः ॥ ४३ ॥
Либо же, будучи перегнана в дипака-янтре (светильникоподобном аппарате), [ртуть] освобождается от всех изъянов.
Смысл, восстанавливаемый лишь частично: сута-раджа (ртуть), перегнанная методом тирьяк-патаны (боковой, горизонтальной перегонки), [обрабатывается] с неким тонко растёртым веществом, соединённым с расендрой (ртутью) и кислым рисовым отваром (аранала). Полные детали середины стиха ненадёжны из-за сильного повреждения текста.
Положив [это] в ступу на целый день, пока оно не достигнет состояния «нашта-пишта» (полного растирания), следует последовательно, согласно указанному способу, произвести тирьяк-патану (боковую перегонку) при сильном огне.
Когда [ртуть], будучи заключённой (сплавленной) между двумя сосудами, не вытекает даже при сильном огне, тогда эта ртуть очищается и, несомненно, становится пригодной для [алхимической] работы.
Посредством растираний (мардана), усыплений (мурчхана) и перегонок (патана) раса (ртуть) становится смирной (манда) и умиротворённой (шанта).
48
[первая часть стиха неуверенна] ...ततो सुखकरो रसः ।
स्वेदनादिवशात् सूतो वा प्राप्नोत्यनुत्तमम् ॥ ४८ ॥
[Самскара родхана — сдерживание:] благодаря сдерживанию (родхана) в некоем сосуде (точное название сосуда в начале стиха читается неуверенно) раса (ртуть) впоследствии становится благотворной; в силу [предшествующих] сведаны и прочих [процедур] сута (ртуть) достигает непревзойдённого [состояния].
[Самскара нияма́на — обуздание:] далее, чтобы должным образом обуздать и устранить летучесть (непостоянство) [ртути], следует, взяв в равных частях каркоти (Momordica), пханиджджаку и [растения, называемые в комментарии] твакчика, амбуджа и маркава, вместе с кислым рисовым отваром (аранала), в течение трёх дней проводить процедуру мацерации (кхета). [Идентификация некоторых из перечисленных растений опирается на весьма краткие и не вполне ясные пояснения комментария.]
50
मरिचैः स्वर्णयुक्तैर्लवणाम्लशिग्रुपोतैः ।
काञ्जिकयुक्तैस्त्रिदिनं ग्रासार्थं जायते खेटात् ॥ ५० ॥
[Иной способ:] с чёрным перцем, соединённым со сварна-макшикой (пиритной золотистой рудой), с солёно-кислыми побегами шигру (Moringa), соединёнными с кислым рисовым отваром (канджика), в течение трёх дней посредством мацерации (кхета) [ртуть] становится пригодной для процедуры граса (поглощения металлов).
51
[стих сильно повреждён OCR, восстановить с уверенностью не удалось] ॥ ५१ ॥
Стих сильно повреждён OCR: в нём перечисляются, по-видимому, читрака, каменная соль (сайндхава), бху-шикхи, шигру, раджи (горчица) и иные солёно-кислые и жгучие вещества, а также некий обжиг (пута) с использованием непальского медного листа и кислого рисового отвара, — этим описывается процедура дипана (возбуждение/разжигание ртути). Однако точная связь слов и конкретный порядок действия из-за глубокого повреждения строк не восстанавливаются с уверенностью, поэтому перевод здесь даётся лишь в самых общих чертах.
[Иной способ дипаны:] следует пропаривать [ртуть] кислым перебродившим напитком (асава) ради усиления и возрадования её силы и жара (вирья-теджас); по мере надобности её следует пропаривать также в соках [нижеперечисленных] кореньев (мулика).
Варшабху (пунарнава), какамачи, дурва, «сайкотпала-шимбика» (растение с плодом-стручком, чтение неуверенно), шатавари, ваджралата (аскхандара), ваджраканда (шакара-кандалу) и арникарника — особая горная трава. [Некоторые из этих ботанических отождествлений даны комментарием весьма кратко и потому не вполне надёжны.]
Белый арка (Calotropis), шигру, дханваяса, «кхагадурва» и подобные ей [растения]; рамбха (банан), красноватая ниргунди, ладжджалу (мимоза стыдливая) и сурадалика (девадали).
Чакрамарда, «ашватакандa», сурьяварта, шарапушпика; варахи (варахиканда) и хастишунди — таковы, по большей части, коренья (мулика), [используемые] для [обработки] ртути.
Эти [коренья] почитаются [пригодными] для бхаваны (пропитывания), кхеты (мацерации) и намазывания на тело [самой] ртути. Таковы восемь самскар (очистительных процедур) ртути, равно [применяемых] в обоих случаях — и при обычном лекарственном употреблении, и в расаяне (омолаживающей терапии); их следует выполнять в первую очередь. Остальные же [десять из восемнадцати самскар, упомянутых ранее] здесь не изложены [подробно], поскольку они полезны лишь для [обычного] употребления вещества [в медицине], а не для расаяны.
60
पञ्चविंशतिसंज्ञकान् रसबन्धान् प्रवक्ष्ये।
येन येन हि चाञ्चल्यं दुर्ग्राह्यत्वं च नश्यति॥
रसराजस्य संप्रोक्ता बन्धनार्थाः हि वैद्यकैः॥६०॥
Я поведаю о двадцати пяти именуемых способах бандханы (связывания/фиксации текучей ртути) — тех, посредством которых устраняются её текучесть (чанчалья) и трудноукротимость (дурграхатва). Эти способы связывания расараджи (расараджа — «царь ртутей/металлов», эпитет ртути) были провозглашены врачевателями. [Последнее слово стиха («вратикайх»/«вайдьякайх») сильно повреждено OCR, чтение «врачевателями» предположительно.]
[Начинается перечисление 25 названий бандханы.] Скхота, арота, а также абхаса, крияхина и пиштика; чара, спхута (либо повторно скхота — чтение неясно из-за OCR), пота, калка-бандха и каджали — [таковы первые десять из двадцати пяти видов связывания ртути].
62
सजीवश्चैव निर्जीवो निर्वीजश्च सर्वाङ्गकः।
एडला-दूतिबन्धौ च बालकश्च कुमारकः॥६२॥
Саджива, ниджива, нирвиджа и сарванга; эдала(?) и дути-бандха, а также балака и кумарака — [следующие восемь названий в списке. Чтение «эдала» ненадёжно из-за сильного повреждения OCR в этом месте].
Таруна, а также хамса, муртибаддха и ещё другой [его вид]; джала-бандха и агни-бандха, именуемый сусанвартита-кальпа, а также именуемый мардава-бандха — так провозглашены [все] двадцать пять [видов связывания ртути]. [Точное распределение имён по 25 пунктам восстановлено приблизительно: список в стихах 61–63 сильно испорчен OCR, и однозначно сопоставить каждое слово с последующими разделами текста не всегда возможно.]
64
केचिदाहुः षड्विंशं जलूकाबन्धसंज्ञकम्।
स तावन्नेष्यते रोगे स्त्रीणां द्रावेऽपि शस्यते॥६४॥
Некоторые называют двадцать шестым [видом связывания] так называемую джалукабандху (пиявочное связывание). Она, однако, не применяется для лечения болезни, но рекомендуется для «растворения» (дравана) — как поясняет комментарий, для привлечения/подчинения женщин.
Ртуть, не подвергшаяся должному очищению, оказывается связанной «насильно», грубо (хатха-бандха — не входит в число 25 совершенных способов, а служит предостережением). От её приёма может возникнуть тяжёлая, неистовая болезнь. [Стих сильно повреждён OCR; порядок слов и часть содержания реконструированы предположительно, на основе сопровождающего комментария.]
66
सुसंशोधितो रसः सम्यगारोट इति कथ्यते।
स चेतःकरणे शक्तः शनैर्व्याधिविनाशनः॥६६॥
Ртуть, хорошо очищенная должным образом, называется «арота». Согласно комментарию, она способна очищать матку (жараю), тем самым давая женщине способность к зачатию, и постепенно устраняет болезни.
67
पुटितो यो रसो याति योगं मुक्त्वा स्वभावताम्।
भावितो धातुमूलाद्यैराभासो गुणवैकृतैः॥६७॥
Ртуть, которая после прокаливания (пута) в соединении [с другими веществами] утрачивает свою природную форму, а после обработки (бхавана) соками металлов и кореньев приобретает изменённые качества, — называется «абхаса» («видимость», ртуть с внешне изменёнными свойствами).
68
अशोधितलोहाद्यैः साधितो यो रसोत्तमः।
क्रियाहीनः स विज्ञेयः विक्रियां यात्यपथ्यतः॥६८॥
Лучшая ртуть, обработанная неочищенными металлами и подобными веществами, должна признаваться «крияхина» («лишённая [надлежащей] обработки»). При неправильном употреблении она вызывает нежелательные осложнения.
69
तीव्रातपे गाढतरावमर्दात् पिष्टो भवेत् स च नवनीतरूपः।
स रसः पिष्टिकाबन्धः दीपनः पाचनस्तथा॥६९॥
От сильного растирания под палящим солнцем ртуть превращается в пасту, подобную по виду свежему маслу (навонита). Такая ртуть называется «пиштика-бандха» (связывание в виде пасты); она усиливает пищеварительный огонь и способствует перевариванию.
Ртуть, обработанная раковинами (шанкха), каури (варата) и подобными веществами, называется «чара-бандха». Она в высшей степени придаёт [телу] сияние и крепость, а также устраняет колющие боли (шула). [Номер стиха в источнике не пропечатан — восстановлен по порядку.]
Связывание, которое при нагревании принимает вид «скхота» (растрескивания/расслоения) и рассыпается изнутри, не расплываясь наружу, следует признать «скхота-бандхой». Она быстро устраняет все болезни.
72
द्रुतकज्जलिका मोचापत्रके चिपिटीकृता।
स पोटः पटवत् सेव्यो बालाद्यखिलरोगघ्नः॥७२॥
Расплавленный каджали (черный сульфид ртути), сплющенный в листе банана наподобие лепёшки, — это «пота-бандха»; её принимают, подобно [тонкой] ткани, и она устраняет все болезни, включая детские.
73
स्वेदादिभिः साधितः सूतः पिण्डत्वं समुपागतः।
कल्कबन्धः स विज्ञेयः योगोक्तफलदायकः॥७३॥
Ртуть, обработанная сведаной (прогреванием) и подобными методами, принявшая форму плотного комка, должна распознаваться как «калка-бандха» (связывание в виде пасты); она даёт результат, указанный в соответствующем рецепте.
Каджали (смесь ртути и серы), тонко растёртая до вида чёрной сурьмы, соединённая с тем или иным дополнительным средством, называется «каджали-бандха».
75
भस्मीकृतो न गच्छति वह्निक्रियायोगात् रसः सजीवः स खलु प्रदिष्टः।
संसेवितोऽसौ न करोति भस्म कार्यं ज्वरादिव्याधिविनाशनं च॥७५॥
Ртуть, которая при воздействии огня не превращается в пепел (бхасма), называется «саджива» («живая»). Принятая внутрь, она не даёт эффекта, [свойственного] пеплу [то есть остаётся активной, как металл], но устраняет лихорадку и другие болезни.
76
जीर्णाश्मको वा परिजीर्णगन्धः भस्मोक्तश्चाखिललोहमौलिः।
निर्जीवनामा हि स भस्मस्थो निःशेषरोगान् विनिहन्ति वेगात्॥७६॥
Ртуть, утратившая твёрдость (подобно истёртому камню) и полностью пропитанная серой, названная в текстах о пепле «главой всех металлов», пребывающая в состоянии пепла, — называется «нирджива» («безжизненная»). Она стремительно уничтожает все без остатка болезни.
Ртуть, растёртая с золотом в четвёртой части [своего количества] на слабом огне, а затем прокалённая с равной долей серы, постепенно приобретает имя «нирвиджа» («лишённая семени») и уничтожает все болезни.
Ртуть, растёртая [дополнительно] с ртутью, золотом, серебром и слюдой (абхрака), прокалённая (джарана), а затем обработанная шестикратным количеством серы, становится «сарванга-бандхой» («связанной по всем частям»), обладающей огромной силой.
Ртуть, обработанная алмазом и подобными веществами, и другая, равная ей по обработке, — связанная способом «[название сильно искажено OCR]», делает тело подобным [прочному] металлу. Её удивительное действие быстро распространяется [по телу] — это ведомо [лишь] Шанкаре (Шиве). [Название данного вида бандханы в источнике передано как — уверенно восстановить это слово не удалось.]
80
युक्तोऽपि बाह्यदूतिभिश्च खलु बन्धं गतो वा भसितस्वरूपः।
स राजिकापादमितो निहन्ति दुःसाध्यरोगान् दूतिबन्धनामा॥८०॥
Ртуть, соединённая с внешними растворяющими средствами (дути), либо достигшая связанного состояния, либо принявшая вид пепла, — принятая в дозе, равной четверти горчичного зерна, устраняет трудноизлечимые болезни; она именуется «дути-бандха».
[Ртуть, обработанная должным образом], принимаемая человеком в составе рецептуры (йога), служит расаяной (омолаживающим средством), предотвращающей будущие болезни, а также уничтожает недуги, сопровождающиеся осложнениями и опасные для жизни. Это «балака-бандха». [Первая половина стиха с указанием точной дозировки сильно повреждена OCR.]
Ртуть «кумара-бандха», переваренная в двойной доле, размером с рисовое зерно, выдержанная семь суток, устраняет группу трудноизлечимых («греховных») болезней и служит расаяной. [Первая часть стиха, описывающая происхождение этой ртути, повреждена OCR.]
83
चतुर्गव्योमकृताशनोऽयं रसायनाग्र्यस्तरुणाभिधानः।
स सप्तरात्रात् सकलामयघ्नो रसायनो वीर्यबलप्रदाता॥८३॥
Эта ртуть, именуемая «таруна» («юная»), «питающаяся» четырёхкратным количеством [некоего вещества — термин «гавьома» неясен], — лучшее из омолаживающих средств. Через семь суток она уничтожает все болезни и, как расаяна, дарует силу и мужскую потенцию.
84
यस्याशं षड्गुणितो हि जीर्णः प्राप्ताग्निसख्यः स तु दण्डनामा।
देहे च लोहे च नियोजनीयः शिवाहते कोऽस्य गुणान् प्रवक्ति?॥८४॥
Ртуть, доля которой переварена шестикратно и приобрела «дружбу с огнём» (то есть выдерживает прокаливание), называется «данда-бандха». Её надлежит применять как к телу, так и к металлам. Кто, кроме Шивы, способен полностью описать все её свойства?
85
यो दिव्यमूलिकाभिश्च कृतोऽत्यग्निसहो रसः।
विनाश्रजारणात् स स्यान्मूर्तिबन्धो महारसः॥८५॥
Ртуть, обработанная особыми целебными кореньями и ставшая исключительно огнестойкой, не разрушаясь при прокаливании (джарана), становится «мурти-бандхой» («оформленным/телесным связыванием») — великим расом.
86
अथ हि जार्यमाणस्तु नाग्निना दीयते रसः।
योजितः सर्वयोगेषु निरुपम्यफलप्रदः॥८६॥
Далее: такая ртуть, даже подвергаясь прокаливанию, не разрушается огнём. Применённая в любых лекарственных составах, она приносит несравненный результат.
87
शिलातोयमुखैस्तोयैर्वृद्धोऽयं जलवर्धवान्।
स जलद्रावकृद्घ्नं कल्पोक्तफलदायकः॥८७॥
Ртуть, усиленная водами шиладжиту (горного минерального смолистого вещества) и подобных источников, увеличивающаяся в объёме от воды, — это «джала-бандха» («водное связывание»). Она устраняет недуги, связанные с истощением/растворением жидкостей организма, и приносит результат, указанный в соответствующем рецепте.
88
केवलो योगयुक्तो वा स्याद्गुटिकाकृतिः।
अग्नियोगे न विध्वंसी खेचरत्वादिकृन्महत्॥८८॥
Будь то сама по себе или в соединении с другими средствами, [эта ртуть] принимает форму пилюли. В контакте с огнём она не разрушается — это «агни-бандха» («огненное связывание»), великое средство, которому традиционно приписывают, среди прочих эффектов, дарование способности передвигаться по воздуху (кхечаратва).
89
स्वर्णेन वा रजतेन वा लघुचरः पयालो व्रजत्येकताम्, निबिडा गुरुश्च गुटिकाकाराऽतिदीर्घोज्ज्वला।
चूर्णत्वं पटवत् प्रयाति निहतो नष्टो न मुञ्चेन्मलं निबन्धो द्रवति क्षणात् स हि महाबन्धाभिधानो रसः॥८९॥
Ртуть, которая, будучи лёгкой, сплавляется в единое целое с золотом или серебром в плотную, тяжёлую массу в виде долго сохраняющей блеск пилюли; которая при растирании легко превращается в порошок, подобно ткани; которая, подвергшись удару/воздействию, не рассыпается и не выделяет посторонних примесей, но, связанная должным образом, мгновенно вновь становится текучей [когда это нужно], — такая ртуть называется «маха-бандха» («великое связывание»).
...вместе с вришчикали, бханашрингой, хастипадой и «асура» [названием растения], растерев всё это на моче нерожавшей коровы, следует приготовить обмазку (кулака) [для тигля] и уварить её.
В течение одного пакши (двух недель), растирая [состав, точный компонент которого неясен], следует уваривать ртуть. Таков вкратце способ [изготовления] тиглей (муша) для обработки ртути в аппаратах (янтра).
93
सूत्रे मर्मनियोजितं आर्द्रककनकं पादांशं नागी अथवा।
पञ्चाङ्गुष्ठ-क्षतमर्दा-श्रेष्ठजिनैस्तथा तद्वत्तेजिनि-कोलकाख्यफलजं यत्तिलं पत्रकम्।
ते खलु तत्र निधाय स्वेदितं जाता जलूका वराः॥९३॥
[Описание одного из способов приготовления особой «пиявки»-джалуки — образного названия одного из приёмов обработки ртути.] Привязав к нити свежий имбирь, дхустуру в четверть доли, либо корень наги, вместе с панчангуштхой (клещевиной), кшатамардой и другими травами, а также обернув в кунжутный лист семя плода, называемого колака (ююба), — поместив всё это [вместе с ртутью] и подвергнув прогреванию (сведана), получают превосходные «пиявки». [Многие названия трав в этом стихе распознаны предположительно из-за сильного повреждения OCR.]
Эта [«пиявка»], обёрнутая в шерстистый покров капикаччху (мукуны), пропитанная маслом чандравати и увлажнённая в воде камфары, буры и полыни (дамананки), становится «теджини». Раздробленная знатоками особым способом растирания, она известна как превосходная «пиявка», устраняющая любовное возбуждение у женщин.
Для детского [случая] «пиявка» должна быть длиной восемь пальцев (ангула), для юности — десять, а для зрелых, уверенных [взрослых] — двенадцать; таковы три размера «пиявки».
Здесь мною описывается вторая разновидность «пиявки», полезная для «растворения» (дравана): она способна, при близости с женщиной, вызывать у мужчины истечение даже застарелого, обильного семени.
98
मुनिपत्रस्य च शाल्मलीघृतवारि च।
जातीमूलस्य तोयं च शिंशपातोयसंयुतम्॥९८॥
[Взяв] сок листа муни (базилика), гхи и воду [цветов] шальмали, воду настоя корня жасмина, вместе с водой [коры] шиншапы...
99
श्वेतार्कफलं चैव त्रिफलाचूर्णमेव च।
कोकिलाक्षस्य चूर्णं च पारदं मर्दयेद्बुधः॥९९॥
...а также плод белого акка (арки), порошок трифалы и порошок кокилакши — со всем этим мудрец должен растереть ртуть.
[Так] получается божественная «пиявка», пленительная для женщин. Эта, называемая «камика» (возбуждающая желание), [применяется так, что] возлюбленная сама начинает желать любящего.
Свинец (нага), смешанный в равной пропорции с трифалой, мёдом, перцем и [некими, неуверенно распознанными компонентами — возможно, вороньим молоком] и коровьим маслом, и совместно [с ртутью] прокалённый, даёт ещё один вид «джалукабандхи». [Несколько ингредиентов в этом стихе не поддаются надёжному прочтению из-за повреждения OCR.]
[Раздел о вспомогательных, «попутных» рецептах, связанных с приворотными/косметическими средствами.] Взяв количество, соответствующее числу дней недели начиная с воскресенья (то есть в возрастающей по дням пропорции), следует очищать ртуть соком анголы, кассии (раджавркша) и алоэ (кумари). [Слово «динара» в середине стиха не поддаётся уверенному прочтению.]
Смешав с кислым отваром куркумы [некий состав], средство вводят [во влагалище — контекст указывает на приворотно-гинекологическое применение]. Соответственно возрасту его применяют в течение восьми, десяти или двенадцати дней. Благодаря этому даже к лишённым влечения мужчинам женщина проникается желанием близости. [Ряд технических деталей процедуры в этом стихе распознан ненадёжно из-за повреждения OCR.]
105-113
॥ ... ॥ (стих утрачен/неразборчив в рукописи)
[Данный участок текста — стихи с 105 по 113 — отсутствует в доступном OCR-скане: между стихом 104 и стихом 114 в исходном файле имеется разрыв (пропуск страницы или фрагмента скана). Содержание этих стихов не восстановлено ввиду полного отсутствия соответствующего текста, а не из-за его повреждения.]
[Далее приводятся дополнительные способы прокаливания ртути до состояния пепла, вне рамок 25 бандхан.] Приготовив пасту из тонко истолчённых семян апамарги (здесь названного «сваямкшири») вместе с семенами лотоса (пушкара), следует прокалить в ней ртуть в гаджа-путе (сильном прокаливании) — так получается пепел (бхасма).
Девадали (плющ слоновый) и харикранту (вишнукранту) следует растереть [с неким компонентом, слово повреждено OCR]. Их соком семикратно растирают ртуть, доводя её до состояния мурчханы (обездвиженности).
Следует истолочь в порошок семена апамарги и клещевины (эранда). Этот порошок кладут слоями (снизу и сверху) на ртуть в сосуде из горчичного [материала]. Запечатав, посредством четырёх лёгких прокаливаний доводят ртуть до состояния пепла.
Корень анголы, растёртый с водой, следует растирать в ступе вместе с ртутью, взятой в равной с серой доле. По окончании дня состав запечатывают и прокаливают в аппарате «бхудхара» (земляная печь) — к концу дня получается пепел.
Млечным соком баньяна следует растирать ртуть в течение трёх страж (около девяти часов). Уваривая на этом же составе, превращают ртуть в пепел.
122
अथाऽऽतुरो रसाचार्यं संपूज्य देवमीश्वरम्।
साधितं च रसं सम्यक् दन्तवेगादिधारितम्॥१२२॥
[Раздел о правилах приёма ртутных препаратов больным.] Затем больной, почтив учителя-расачарью (наставника в науке о ртути) и владыку-божество, [принимает] должным образом приготовленную ртуть. [Деталь «дантавега» — предварительное удержание под зубами — передана предположительно из-за повреждения текста.]
123
अर्चयित्वा यथाशक्ति देवं वा ब्राह्मणानपि।
पर्णखण्डे कृतं सूतं भक्षयित्वा स्यादनुपानतः॥१२३॥
Почтив по мере сил божество или брахманов, следует съесть ртуть, помещённую в кусочек листа [для приёма, как бетель], запивая соответствующей анупаной (запивкой).
[Перечень вредной (апатхья) пищи при приёме ртути:] баклажан колючий (брихати), бильва, амарант, побеги тростника (ветас), горькую тыкву (карела), урад (маша), «мара», лобию, «калита», горчицу и кунжут следует избегать.
127
लंघनोद्वर्तनस्नान-ताम्बूलं मद्यमासवान्।
आनूपमांसं धान्वान्तं भोजनं कदलीदले।
कांस्ये च गुरु विष्टम्भि तीक्ष्णोष्णं च शर्षं त्यजेत्॥१२७॥
[Также следует избегать:] голодания, растирания [сухими средствами], купания, бетеля, вина и других спиртных напитков, мяса болотных животных, пищи с самого края банановых листьев, еды на бронзовой посуде, тяжёлой и вызывающей запор пищи, а также излишне острого и горячего.
128
करटीफलं काञ्जिकं कुसुमतैलं तथा राजिका।
निम्बूकं कतकं कलिंगमफलं कूष्माण्डकं कर्कटी।
कारीकुरण्टकारवेल्लकफलं कर्कोटिकायाः फलं वृन्ताकं च कपित्थकं खलु गणः प्रोक्तः ककारादिकः॥१२८॥
[Первый перечень запрещённых веществ, названия которых начинаются на «ка»:] плод каратхи, кислый рисовый отвар, сафлоровое масло, а также горчица, лимон, орех катака, плод калинги, тыква, огурец, «кари», плод карантаки, плод каркотики, баклажан и слоновое яблоко (капиттха) — таков перечень «ка-веществ».
Этот перечень «ка-веществ» признан провозглашённым божественным [источником]. Далее излагается такой же перечень, но по другому преданию, в иной формулировке.
यस्मिन् रसे च कर्णाक्त्या ककारादिर्निषिधितः।
तत्र तत्र निषेध्यः तदौचित्यमतोऽन्यतः॥१३१॥
В каком именно ртутном составе поимённо запрещены [конкретные] «ка-вещества» — там их и следует избегать; в остальных случаях мера уместности [запрета] иная [то есть общий запрет не абсолютен для всех составов].
[Раздел о преодолении осложнений при приёме ртути.] При [чрезмерной] отрыжке — лёгкая пища вместе с чёрным рисом; также полезно умащение маслами, устраняющими расстройство ватхи, такими как «нараяна» и подобные.
Следует употреблять изюм, гранат, финики и банан. Для устранения расстройств, вызванных приёмом ртути, полезны простокваша, молоко, сахарный тростник и сахар, а также иные охлаждающие меры.
[Раздел о завершении курса приёма ртути, раса-тьяга.] При отказе от [приёма] ртути далее следует снова есть баклажан колючий и бильву — таково общее правило [окончания курса].
136
इति श्रीवैद्यपतिसिद्धगुप्तस्य सूनोर्वाग्भटाचार्यस्य कृतौ रसरत्नसमुच्चये रसशोधनबन्धनभस्मजारणादिनिरूपणं नाम एकादशोऽध्यायः॥११॥
Так в «Расаратна-самуччае», сочинённой Вагбхатачарьей, сыном досточтимого лекаря Сиддхагупты, заканчивается одиннадцатая глава, называемая «Описание очищения, связывания, [превращения в] пепел, прокаливания и прочего [применительно к ртути]».