Первая глава раздела прикладной терапии (расаяна-чикитса): классификация лихорадок (джвара) по дошам и около двадцати именных раса-йог (лекарственных составов на основе очищенной ртути и минералов) для их лечения — с дозировкой и анупаной (сопутствующим средством-проводником).
[Средства, изложенные далее] — для лечения лихорадки (джвара), кровоточивости (рактапитта), кашля, одышки и икоты, а также истощения (кшая), равно как потери аппетита (арочака) и чрезмерного слюнотечения (прасека).
[А также] — проказы/кожных болезней (кушха) и болезней сердца, чрезмерной жажды и опьянения/головокружения (мада), геморроя (арша), задержки движения ветров в животе (удаварта), поноса, синдрома нарушенного пищеварения (грахани) и слабости пищеварительного огня. [Последняя пара понятий в этой строке восстановлена по смыслу комментария не вполне уверенно из-за сильного повреждения OCR.]
3
विसूच्या वह्नेर्मान्द्यस्य मूत्रकृच्छ्राश्मरोरुजाम्।
मदस्य [?]रोगस्य पिडकानां च विद्रधेः॥३॥
[А также] — холеровидной болезни (висучика), слабости пищеварительного огня, боли при затруднённом мочеиспускании и мочекаменной болезни, опьянения/головокружения и некой болезни (в тексте — «сомароги»; название не удалось восстановить с уверенностью), гнойничковых высыпаний (в том числе при «мадхумехе» — сахарной болезни) и абсцессов (видрадхи).
[А также] — рвоты, гулмы (плотных опухолевидных образований в животе) и подобных недугов, отёков и водянки живота, малокровия (панду), желтухи (камала) и рожистого воспаления (висарпа), проказы (кушха) и различных нервно-психических расстройств, вызванных нарушением Ваты.
5
वातास्रस्याहतानां च बन्ध्यानां गर्भिणीरुजाम्।
सूतिकाबालरोगाणामुन्मादेऽपस्मृतावपि॥५॥
[А также] — подагры (ватаракта), ранений, бесплодия у женщин, недугов беременных, послеродовых и детских болезней, безумия (унмада) и падучей болезни (апасмара).
[А также] — при узлах/железистых опухолях (грантхи) и подобных им мелких недугах (кшудрарога), при гулме и отравлениях; равно как для омоложения в старости и для укрепления семени у бездетных супругов.
8
परिपाट्याऽनया सर्वं रोगाणां हि चिकित्सितम्।
रसलोहविषैरत्र योगैश्चैव यथाऽऽगमम्॥८॥
Именно в таком порядке далее излагается лечение всех этих болезней — составами (раса-йогами, лекарственными смесями на основе ртути) из ртути, металлов (лоха) и минеральных ядов (виша), согласно наставлению традиции (агама).
Озноб с волосками дыбом (гусиная кожа) и дрожь, безвкусие/сухость во рту (по разночтению рукописей — «отсутствие сладости», а не «сладость», как иногда ошибочно читают переписчики), тошнота, подступающая к рвоте, и обмякание тела — таковы признаки лихорадки от расстройства Ваты (ватаджвары), если они возникают сразу же вслед за принятием пищи.
Понос (разжижение испражнений), сухость и горечь во рту, сильный жар, бред (бессвязная речь), помрачение сознания и обмороки — таковы признаки лихорадки от расстройства желчи (питтаджвары); также — рвота, сопровождаемая сильной жаждой, и жгучий, разжиженный кал.
Кашель и одышка, вялость/притупленность вкусового восприятия во рту, ощущение сладковатого привкуса, чрезмерная сонливость, потливость (по другому чтению, восходящему к Сушрута-самхите, — напротив, ощущение холода) и лишь слабый жар — таковы признаки лихорадки от расстройства слизи (капхаджвары).
А для лихорадок смешанного происхождения — от сочетания двух дош (двандваджа) и от одновременного расстройства всех трёх дош (санникепата) — правило таково: какое бы сочетание признаков [двух или трёх] отдельных дошных лихорадок ни проявилось совместно, оно и указывает на соответствующую смешанную лихорадку.
Ртуть и серу, растерев вместе с водой, скатывают в плотный шарик; поместив его в новый (глиняный) сосуд, сверху накрывают медным сосудом. [Точная пропорция ртути и серы в стихе не названа явно — по комментарию предполагается равенство долей.]
Плотно закрыв швы (место соединения сосудов), состав медленно нагревают на слабом огне; в результате внизу получается лепёшка (пека) — средство, унимающее свежую (недавно возникшую) лихорадку, подобно тому как облако гасит лесной пожар. [Отсюда и название препарата — Трайлокья-сундара-раса, «облако, тушащее лесной пожар лихорадки», согласно пояснению комментатора.]
15
विमृद्य पूर्वं रसनां च तालु-देशं च सैन्धवचूर्णद्रवैः।
वक्त्रं च लिप्त्वा वस्त्रेण चाच्छाद्य श्वासोष्मणा स्वेदमवाप्नुयात्तम्॥१५॥
[Стих сильно повреждён OCR, восстановить с полной уверенностью не удалось.] По смыслу: прежде растирают язык и нёбо больного разведённым порошком каменной соли (сайндхавы), смазывают лицо [составом] и, укутав тканью, дают телу пропотеть от собственного тепла дыхания.
[Так поступают] до появления обильного пота; после этого в качестве подходящей пищи следует давать пахту (такра) с рисом. Если проделывать это в течение трёх дней согласно предписанному — не останется даже опасения относительно [возвращения] лихорадки. [Точные детали процедуры и дозировка не читаются с полной уверенностью.]
Ртуть, серу, длинный перец (пиппали), горькое растение (по комментарию — катуки) и харитаки, а также семена «вишатиндуки» (кучилы, рвотного ореха), растёртые вместе и обработанные (бхавана — многократное растирание с жидкостью и высушивание) соком бхрингараджи, скатывают в пилюли весом с гунджу (семя, ≈0,12 г) — таков Трайлокьодумбара-раса, устраняющий свежую (недавно возникшую) лихорадку. [Точные пропорции компонентов не читаются с уверенностью.]
Некий металлический реагент (в тексте назван неясно, возможно «канса» — оловянно-свинцовый сплав), взятый в равных долях с ртутью и серой, растёртый на собственном отваре (по комментарию — соке красного щирицы, называемого «мегханада»), прокалённый в закрытом тигле (пута — глиняный сосуд для прокаливания под жаром угольев) — этот состав применяют последовательно при четырёхдневной и иных перемежающихся лихорадках; называется он Мегханада-раса. [Точный состав металлического компонента не читается с уверенностью.]
Очищенную киноварь (дараду) вместе с мустой (нагармотхой), растёртые с неким компонентом (в тексте — «ваджраюг», не идентифицирован с уверенностью), — из этого готовят средство под названием Джварагаджахари («слоноборец лихорадки»); принимают его, запивая имбирным соком (анупана — сопутствующее вспомогательное средство, с которым принимают лекарство); если с самого начала лихорадка сопровождается сильным жаром, питаться следует молочной пищей. [Часть состава восстановлена по смыслу комментария не вполне уверенно.]
Два дня — на козьей моче, три дня — на коровьей моче проводят обработку (бхавану — многократное растирание с жидкостью и просушивание), применяя эти жидкости по порядку.
[Затем добавляют] долю каменной соли (сайндхавы) и читраки (плюмбаго), а также соль саувархала; растерев с ними, продолжают обработку (бхавану) снова и снова.
Подходящая пища — рис из пшеницы, суп из маша (бобов мунг) и зелень вастуки, а также плоды амалаки; это средство уничтожает все виды лихорадки. Знатоки этой науки называют его Дипика-раса («светильник-раса»).
Этой пастой обмазывают изнутри медный сосуд слоем толщиной около полупальца и варят состав в песчаной бане (сикатаянтра — прибор для нагрева на песке).
Варят в этом приборе до тех пор, пока металлические пластины позади него не начнут потрескивать; затем, дав полностью остыть, извлекают снадобье изнутри медного сосуда.
Это средство называется Шитабханджа-раса («прогоняющее холод»); истолчённое поровну с перцем, принятое в дозе одного маша (традиционная мера веса, ≈1 г) с молоком и сахарным песком (кхандой), оно устраняет лихорадку — даже тяжёлую перемежающуюся, повторяющуюся с промежутком в один, два, три или четыре дня, — за три дня приёма.
Порошком тыквы (кушманды) и очищенным орпиментом, растёртыми с кунжутным маслом [и соком карела], а также ртутью с киноварью (хингулой), приготавливают шарик и помещают его в середину закруглённого сосуда (тигля) для варки в песчаной бане. [Стих сильно повреждён OCR, часть деталей приготовления восстановить с уверенностью не удалось.]
Обмазав швы двух половин тигля смесью патоки, извести, мела и харитаки и обвязав тканью, варят на медленном огне под слоем песка в течение одних суток. [Ряд процедурных деталей неразборчив.]
32
बल्लं ततः सुरसमिश्रममुष्य दद्यात्सर्पिः सिता कषायो न च वारिपेयम्।
जयेज्ज्वरान् प्रविषमानिह वान्तिशान्त्यै मौलौ सुशीतलजलस्य ददीत धाराम्॥३२॥
Полученное средство дают вместе с соком туласи, топлёным маслом и сахаром, но не запивают водой; оно побеждает даже тяжёлые перемежающиеся лихорадки, а для прекращения рвоты на темя больного льют струю прохладной воды.
Это средство, украшающее собой венец царя ртутных составов, кладущее конец самим болезням, — подобно амброзии (сударасе), несущей благо страждущим, оно приносит облегчение всем больным. [Точное название препарата не удалось восстановить с полной уверенностью из-за повреждения OCR.]
Ртуть и красный мышьяк (манахшила), взятые в равных долях, растирают на соке каркати (разновидности огурца), помещают в медный сосуд — эту пасту доводят до состояния тёмного порошка (каджали).
Далее варят в песчаном приборе (балукаянтре) по установленному правилу; после этого лучший из врачей должен давать снадобье вместе с порошком перца в дозе одного маша.
Больному следует выпить пригоршню тёплой воды — при лихорадке с ознобом (шитаджваре). Это средство и есть Шитабхаджна-раса, устраняющее лихорадку с ознобом.
Ртуть, киноварь (хингулу) и семена джайпала (кротона), растёртые с соком розовой яблони (джамбу), — принятые по одной пилюле вместе с сахаром, устраняют лихорадку за полдня. [Точные пропорции компонентов не читаются с полной уверенностью.]
Очищенную ртуть, мышьяк, серу и аконит (вачанабху) — всё в равных долях, а также в четыре раза больше сухого имбиря (или смеси трёх «жгучих» — трикату), — старательно готовят вместе.
Хранить это средство следует в костяном или раковинном сосуде, но никогда в деревянном; давать его при лихорадке от расстройства Ваты и Капхи, а также при лихорадке от одновременного расстройства всех трёх дош.
40
रसेन शृङ्गवेरस्य जम्बीरस्याथवा पुनः।
गुडादिकं च योज्यमस्मिन्दधिभक्तं प्रयोजयेत्॥४०॥
[Дают] с соком имбиря или лимона (джамбиры), а также с патокой (гудой) и подобным; в качестве пищи в этом случае следует использовать простоквашу (дадхи).
41
एकद्विदिनहेतव्यं ज्वरान् दोषक्रमेण तु।
महाज्वरांकुशं नाम रसोऽयं शम्भुनोदितः॥४१॥
Так принимают один-два дня, устраняя лихорадки в соответствии с порядком преобладающей доши. Это средство, называемое Махаджварангкуша («великий крюк на лихорадку»), было провозглашено самим Шамбху (Шивой).
Орпимент, медную окалину, ртуть, пепел слюды (абхраку, названную здесь «гагана») и непальскую серу, взятые по одному «динару» (единица веса) каждого, а также вполовину меньше — прокалённое железо, шиладжит и пепел пирита (макшику); ещё два динара аконита/мышьяка (виши) — растёртые и сваренные на ртути, [образуют] средство, побеждающее сонм лихорадок. [Точное название препарата и часть пропорций не читаются с уверенностью из-за сильного повреждения OCR.]
43
तालं ताम्ररजो गन्धश्च पिप्पली तुल्याभ्रकं कान्तं च नागं स्याच्च समांशकं सरलं च पौर्ननवम्।
अर्कोकाहर-पुनर्नवा-सहा-मन्दारपत्रोद्भवैः कल्कं बालुकयन्त्रपाचितमिदं सर्वज्वरस्यान्तकृत्॥४३॥
Орпимент, медную окалину и серу, длинный перец (пиппали), пепел слюды и магнитный железняк (кантаку), свинец — все в равных долях, а также смолу (саралу) и корень пунарнавы; растёртые на соке аркаваты, пунарнавы и листьев мандары, сваренные в песчаном приборе, — этот состав кладёт конец всем видам лихорадки. [Часть названий минеральных и растительных компонентов восстановлена по смыслу комментария не вполне уверенно.]
Орпимент, шиладжит и серу, взятые в равных долях, растирают на соке лимона (джамбиры) в течение трёх дней; затем, смешав с равным количеством сухого имбиря (или трикату), получают готовое средство — Чандрасурья («луна-солнце»).
Для победы над упорной (тяжёлой) лихорадкой в качестве анупаны (сопутствующего средства, с которым принимают лекарство) даётся лист «змеиной лианы» (возможно, нагабалы); при этом полезно молоко; [при извлечении] инородного тела (шалья) — сок некоего иного растения. [Стих сильно повреждён OCR, точные растения и их назначение восстановить с уверенностью не удалось.]
При непрерывной либо, напротив, лишённой приступов лихорадке — пахта (такра) с виноградной водой; [при ином недуге] — мягкий отвар лодхры с водой; [ещё для чего-то] — с водой лимона (джамбиры). [Текст сильно повреждён, точные показания к каждому анупане не читаются с уверенностью.]
При эпилепсии (апасмаре) следует применять сок бхрингараджи вместе с соком дерева ним; пищей в этом случае служит рис с топлёным маслом; [при ещё каком-то недуге] — с водой лимона. [Часть текста повреждена, полностью восстановить не удалось.]
При слоновой болезни (шлипаде) и водянке живота полезна пища с пахтой (такра); для устранения задержки (стамбхи) в этом случае — молоко с сахаром; патоку (гуду) же следует давать для прекращения рвоты.
Тому, чей возраст не достиг восьми лет, а также тому, чей возраст близок к восьмидесяти (по толкованию — старше семидесяти девяти), не следует давать яд (вишу) в составе лекарств; если дать — это причинит вред (расстройство дош).
«Умерщвлённую» (то есть особым образом очищенную и обезвреженную) ртуть, серу, мышьяк, сухой имбирь (трикату) и соль берут в равных долях и готовят вместе. [Часть строки, относящаяся к дополнительным компонентам, не читается с уверенностью.]
Сварив состав в песчаном приборе, дают его в дозе одной гунджи (семя, единица веса ≈0,12 г); затем дают выпить холодную воду вместе с бетелем и перцем.
53
उमाप्रसादनो नाम रसः शीतज्वरापहः।
चातुर्थिकं द्विरात्रं वा नाशयेत्किं पुनः परान्॥५३॥
Это средство, называемое Умапрасадана, устраняет лихорадку с ознобом; оно уничтожает и четырёхдневную, и двухдневную перемежающуюся лихорадку — что уж говорить об остальных её видах!
54
टङ्कणं रसगन्धं च समभागान् प्रकल्पयेत्।
नैपालं द्विगुणं दत्त्वा मर्दयेत्खल्वमध्यतः॥५४॥
Буру (танкану), ртуть и серу берут в равных долях; добавив вдвое больше непальской серы, растирают в ступке.
55
अच्छता याति तद्यावत्तावत्तं मर्दयेच्छनैः।
सैन्धवं मरिचं शङ्खं टङ्कणं वा समादिकम्॥५५॥
Растирают медленно до тех пор, пока смесь не станет прозрачной/однородной; [затем добавляют] сайндхаву (каменную соль), перец, раковинную известь и снова буру и подобное — в равных долях.
Всё это, взятое поровну, растирают на воде лимона и скатывают пилюли размером с гунджу; принимают их в течение трёх дней.
57
एकाह्निकं द्व्याह्निकं च त्र्याह्निकं च चतुर्थकम्।
सर्वज्वरविनाशाय ज्वरांकुश इति स्मृतः॥५७॥
[Это средство устраняет] лихорадку однодневную, двухдневную, трёхдневную и четырёхдневную; для уничтожения всех видов лихорадки оно известно под именем Джварангкуша («крюк на лихорадку»).
Взяв пепел слюды (абхраку), серу и ртуть — по одному толаку (традиционная мера веса, ≈11–12 г) каждого, а также полтолака мышьяка, орпимент и плод «титтири» (название растения восстановлено по смыслу не вполне уверенно).
Затем сверху в ямку добавляют цветы жасмина (малати) и лотоса (утпала) для полного заполнения; когда состав естественным образом полностью остынет, его извлекают обратно.
Всю пасту, собранную с обмазанных ртутным составом листьев, вновь тщательно растирают; добавляют полтолака бессмертника (амриты) и полтолака плода «титтири».
Готовую растёртую пасту хранят [в виде пилюль]; принимают в дозе одной гунджи, запивая водой лимона либо с добавлением небольшого количества сайндхавы.
65
सन्निपाते तथा वाते विदोषे विषमज्वरे।
अग्निमांद्ये ग्रहण्यां च तथा देयाऽतिसारिणि॥६५॥
Это средство дают при одновременном расстройстве всех трёх дош (санникепате), при лихорадке от Ваты, при поражении любой из дош, при перемежающейся лихорадке, при слабости пищеварительного огня, при синдроме нарушенного пищеварения (грахани) и также при поносе (атисаре).
66
भोजनं दधिभक्तं च रसेऽस्मिन्सम्प्रयोजयेत्।
व्याध्याधिक्ये यदा कुर्यादुदकं दापयेत्ततः॥६६॥
Вместе с этим составом следует назначать пищу с простоквашей; когда же болезнь усиливается, тогда дают запивать [лишь] водой.
Это — лучшее из средств, дарующее жизнь живым существам через должные сочетания приёма; это средство, называемое Чинтамани («драгоценный камень, исполняющий желания»), известно [также] как Сарва-сундара («всецело прекрасное»).
[Стих сильно повреждён OCR; общий смысл восстановлен по бхашье (комментарию), но точный порядок слов и часть названий растений остаются неуверенными.] Взяв панча-лавану (пять видов соли, комментарий перечисляет их поимённо) вместе с тремя видами кшары (щёлочи), готовят из них ком (пинду) с хингу (асафетидой) и сухим имбирём, распаривают в рисовом отваре (дханьодака). Затем растирают (бхавана) соками ниргунди, бахеры, «хаташамана», кунжутных листьев, каката-плодов, а также каках-мачи (паслёна), гирикарники (апараджиты), «швадамштры» и «панчанги» (пяти частей) клещевины — соки берутся текучими, свежими.
[Часть стиха читается уверенно, но некоторые детали (в т.ч. написание названия — «сахита» или «сашита») остаются спорными.] Затем это растирают поровну со ртутью (сута-индра, «повелитель ртути» — эпитет очищенной ртути) и творят бхавану (пропитывание) с желчью — черепахи, буйвола и павлина (в такой последовательности). [Приготовленная так] пилюля побеждает саннипату (тройное расстройство дош). Известная на земле под именем «Локанатха-гутика», принимаемая в дозе размером с перечное зерно (маричи-матра), она полезна вместе с творогом, подслащённым сахаром — средство охлаждающее.
70
वङ्गवैक्रान्तयोर्भद्रं प्रत्येकं निष्कमेकम्। द्वौ विषं द्विनिष्कं च त्रिनिष्कं चुल्लिकापटु ॥७०॥
Олова (ванга) и «вайкранты» (особый минерал), каждого — по одному нишке (мера веса); яда (виша — здесь: корень определённого вида, при отсутствии заменяемый калакутой или бхаллатакой) — два нишка; «чуллика-паты» (особой соли, называемой также наракшара) — три нишка. [Название формулы — «Сучикабхарани-раса», см. далее.]
[Уверенно восстановить точный смысл второй половины стиха не удалось — «агниджара» отождествляется комментарием с определённым лекарственным средством, но само вещество неясно.] Пять нишка «агниджары» — всё это смешивают вместе со стольким же количеством раса (здесь: синдура, красная ртутная окись), сколько нужно, чтобы получилась однородная масса тройной густоты.
72
शार्ङ्ग्यादिकवर्गस्य क्षारनीरेण भावयेत्। रज्यो विंशतिवारांश्च विमर्द्य च विशोष्य च ॥७२॥
Затем это растирают (бхавана) со щелочной водой (кшародака), полученной из золы группы трав «шрингьяди», двадцать один раз растирая и просушивая.
Затем, растерев ещё один день, [эту массу] помещают внутрь полости, вырезанной в слоновьем бивне (гаджаданта). Этот состав, называемый «Дживана» (дающий жизнь), есть «Сучикабхарани-раса» (букв. «украшение иглой»).
У больного, впавшего в тяжёлое беспамятство (сумурчхита) от свирепой саннипаты, делают насечку (прачхана — скарификацию) на нёбе, и в неё вкладывают этот раса (состав).
[Смысл в общих чертах ясен, отдельные слова неуверенно восстановлены.] Очень осторожно, тончайшей иглой, смоченной в воде, [делают насечку]; затем, смазав это место маслом (тайла), больного помещают в защищённое от ветра (безветренное) место.
[Стих сильно повреждён OCR, отдельные обороты — «гухадришта», «пратапагньям» — восстановлены предположительно.] Вскоре после этого [наблюдают] едва заметное отхождение ветров и испражнений, возвращение сознания (лабдха-самджня), жар (пратапа), и то, что больной то и дело издаёт звуки.
[По этим признакам] следует распознать, что больной будет жить; в противном случае — иначе (т.е. признаки указывают на смерть). Затем делают компресс/обёртывание холодной водой (шитамбу-сампута) и помещают его так.
Или же — творог с сахаром, а также кокосовую воду и плоды банана следует давать; в противном случае больной умирает.
80
लब्धसंज्ञं प्रभाषन्तं याचमानं फलादिकम्। तं ताम्राकृष्य तैलाक्तं तैलपिष्टामपनीय च ॥८०॥
[Отдельные слова неуверенно реконструированы.] Когда больной, обретя сознание, заговорил и просит плодов и прочего, тогда извлекают медный (или смазанный маслом) инструмент, использованный для насечки, и удаляют промасленное тесто (использованное для запечатывания раны).
[Название первого вещества — «ветра»(?) — неуверенно.] Подошвы стоп и голову смазывают составом из камфоры и других охлаждающих голову веществ подобного рода; так лечат в течение семи ночей.
В уши, глаза, нос и рот время от времени вливают/закапывают очищенную воду. На восьмой день дают выпить сок корня пунарнавы (дардурӣ-мула — растение, отождествляемое комментарием с пунарнавой).
[Стих сильно повреждён OCR, восстановить с уверенностью не удалось — сохранена лишь общая канва: снова наблюдают признаки, свидетельствующие о выздоровлении, и вновь применяют обёртывание холодной водой для восстановления сил больного.]
[Последние слова стиха реконструированы предположительно.] В противном случае [его ждёт] ад — вплоть до конца кальпы. Таково повеление Шанкары (Шивы), провозглашённое, как известно, в шрути (священном предании).
Этот способ «извлечения раса» (т.е. метод Сучикабхарани) не следует разглашать открыто; глупцы же, из жажды денег, передают его без должной подготовки/испытания. Получив милость наставника (гуру), пусть [этот метод] применяется при саннипате.
90
शृङ्गी च तथा व्याघ्री करीरस्तिलपर्णिका। इन्द्रवारुणिका मुस्ता हरिद्राऽऽरग्वधमूलिका ॥९०॥
Шринги, вьягхри (кантакари), карира, тилапарника (по комментарию — красный сандал), индраваруни, муста (нагармотха), харидра (куркума), корень арагвадхи — [таковы первые растения группы «шрингьяди»].
91
अपामार्गः कणा स्वर्णं कटुतुम्बी च तिन्तिडी। शार्ङ्ग्यादिकवर्गोऽयं सन्निपातहरः परम् ॥९१॥
[Отождествление «сварна» с дхаттурой и «кана» с серой дано в комментарии, но сама эта идентификация спорна и приведена лишь как версия толкователя.] Апамарга, кана, «сварна» (по толкованию — дхаттура), горькая тыква (катутумби) и тинтиди (тамаринд) — такова группа трав «шрингьяди»; она в высшей степени уничтожает саннипату.
[Ряд названий минералов и слово «висхолгапхани» — предположительно «сильно ядовитая кобра» — восстановлены по контексту с неполной уверенностью.] Ртуть, серу, таллак (аурипигмент), манахшилу (реальгар), «тапью» (свернамакшику) — всё в равных частях, добавив мёд(?), доводят до однородности; сделав из них каджали (чёрный порошок), растирают её с желчью особо ядовитой кобры (семикратно, по указанию комментария); поместив в оловянный/свинцовый сосуд, [получают] превосходный раса по имени «Сучимукха» («игольное лицо»).
[Толкование слова «сампута-баддха» как обозначения особого вида саннипаты дано по комментарию.] Сделав прокол в «брахма-двара» (родничке, брахма-рандхре) до появления одной капли крови, туда же вкладывают [лекарство] в дозе размером с семя гунджи. [Этим] мгновенно побеждают саннипату, сопровождаемую тандрой (оцепенением) со «связанным кулаком» (baddha-mushti) и дханурватой (тетаническими спазмами) с болью в конечностях, кашель, одышку, отсутствие аппетита, бред, дрожь, потерю ориентации, немоту, глухоту, обморок и оцепенение — тотчас же.
94
रसो गन्धकस्ताम्रं च लाङ्गली वह्निरामठम्। वृष्याः पटोलनिर्गुण्डी-सुगन्धानिम्बपत्रकाः ॥९४॥
[Названия ряда ингредиентов («вришья», «сугандха» и др.) отождествлены по комментарию лишь предположительно.] Ртуть, сера, медь(-бхасма), лангали (Gloriosa superba), вахни (читрака), рамата (асафетида), «вришья» (видья — видья?), патола, ниргунди, «сугандха» (расна) и листья нимбы —
[Точный состав «кшаратраи» — трёх щелочей — и часть прочих названий остаются неуверенными.] Патха, три вида кшары (щёлочи), бол (гуггул/мирра) вместе с красным рисом, старая патока (гуда) и экстракт солодки (мадхукасара) — всё это растирают с соком лимона (нимбу).
Из этого делают пилюли весом в один нишку; такая пилюля, называемая «Саннипата-гаджанкуша» («слоновий стрекало для саннипаты»), сдерживает [чрезмерное] потоотделение, жжение и абхинъясу (кризисную стадию, помрачение сознания) при саннипате.
[Стих крайне повреждён; смысл строится в основном по комментарию, который толкует «сара» как ртуть, «вайшнависена» как аурипигмент, «ачала» как манахшилу, «кади» как сок горькой тыквы (карела), «кана» как серу — однако сам комментатор отмечает спорность части этих отождествлений.] Ртуть («сара»), аурипигмент («вайшнависена»), манахшила («ачала»), сок карелы («кади») и сера («кана») — [берутся] вместе с медным сосудом и песком, [и доводятся] до состояния, подобного разваренному рису.
[Всё это] растирают соком листьев горькой тыквы (карела) в течение трёх прахар (страж дня), затем варят в песочной бане (балука-янтра) — так получается средство, устраняющее чатуртхику (четырёхдневную/квартанную лихорадку).
[Слово «хиявадгити» истолковано комментарием как «двойное количество аурипигмента», но сама реконструкция неуверенна.] Пусть будет взята сера, соединённая поровну с ртутью — прекрасное [средство], — вместе с удвоенным (по отношению к ртути) количеством аурипигмента, растёртая соком ниргунди.
Это следует растирать (бхавана) семь раз соком свежего имбиря; так «Чатуртхика-гаджанкуша» уничтожает сантату (непрерывную лихорадку) и другие лихорадки, а также квартанную лихорадку.
[Название формулы — «Амритарнава» — реконструировано по сильно повреждённому фрагменту с невысокой степенью уверенности; возможны и другие прочтения.] Тапья (свернамакшика), таллак (аурипигмент), джайпала (семя кротона), вачанабха (аконит), манахшила — вместе с медью и серой, растёртые ртутью, — обжигаются в «куккута-путе» (лёгком, «куриного» жара обжиге); [полученное средство] известно как «Амритарнава».
[Первая часть стиха читается неуверенно.] Применяют [это средство] в надлежащей дозе; пища — творог с рисом по желанию. Этот великий раса уничтожает новую лихорадку (навадджвара) и саннипату.
Очищенную ртуть, яд (аконит), серу, перец, тханкану (буру) и кану (длинный перец) растирают соком плода дхаттуры (дурмана) в течение одного дня, [затем] высушивают.
105
पञ्चवक्त्रो रसो नाम त्रिदोषजित्। आकाशमूलकषायेण त्रिकटु च पाययेत्। दध्योदनं हितं तत्र जलयोगश्च कारयेत् ॥१०५॥
[Название растения «акашамула» не поддаётся уверенной идентификации.] Раса по имени «Панчавактра» («пятиликий») побеждает тридошу (саннипату). Дают пить с отваром «акашамулы» вместе с трикату (три жгучих — сухой имбирь, перец, длинный перец); полезна пища — рис с творогом, а также назначают процедуры с водой (обливания/примочки).
Ртуть и серу в равных частях растирают соком плода дхаттуры один день; добавляют трикату (три жгучих) в количестве, равном полученной каджали. Раса по имени «Унматта» («безумящий»), применяемый как насья (закапывание в нос), побеждает саннипату.
Это старательно растирают (бхавана) соком лимона в течение семи дней. [Средство,] применяемое как анджана (глазная мазь), быстро уничтожает саннипату; оно именуется «Шива» (благодатное, целительное).
Плод маданы (рвотный орех), видалавану (соль) и горчицу — по два нишка каждого — истолкав в порошок, дают выпить с отваром трифалы и сендхавой (каменной солью).
110
कुष्ठं पाण्डुं राजयक्ष्मकामलाकफरोगनुत्। नस्ये च गिरिकर्णिकाबीजैकं शीतवारिणा ॥११०॥
[Название болезни реконструировано как «раджаякшма», но с неполной уверенностью.] [Это средство] устраняет кушу (кожные болезни), панду (малокровие), раджаякшму, камалу (желтуху) и болезни капхи. Как насья — семя гирикарники (апараджиты) одно, растёртое холодной водой.
[Стих сильно повреждён OCR; восстановить с уверенностью не удалось. Общий смысл (по частично сохранившемуся тексту и по бхашье) — приготовление каджали из ртути и серы (по два пала каждой), с добавлением ряда трав и минералов: тривидной ушны (тришуша), плодов бадары и белы, трикату, вачи, читраки, красного сандала (патанга), тычинок нагакешары, гандхи (гуггула) и других; точный состав и пропорции не поддаются надёжной реконструкции.]
[Стих крайне повреждён; названия трав («сагастика», «сарит-пати», «джваламукхи», «маркава») и порядок действий восстановлены лишь предположительно по обрывкам бхашьи. Итоговый смысл — растёртая масса вымешивается с экстрактом солодки и манахшилой, а затем поочерёдно проходит бхавану (пропитывание) соками бхрингараджи, виджаи (конопли), «джваламукхи» и «маркавы» (бхрингараджи) — точное число повторов не восстанавливается с уверенностью.]
Затем, произведя [бхавану] пятью видами желчи (по-видимому — пятью животными желчами, упомянутыми в комментарии), окуривают дымом листьев каранджи и подобных [растений]; добавив сок свежего имбиря, лучший из врачей делает пилюли размером с рисовое зерно.
[Стих читается с большими трудностями; ряд оборотов («двипала-турага-ретах», «раса-кусума-раса», «вайдьянатха») не поддаются уверенной интерпретации.] Даётся при саннипате, когда зрение подавлено, [больной] погружён в помрачение и оцепенение, — восстанавливает силы и сознание, устраняет расстройство ветра (вата) своей остротой, [как считается] противодействует зловредным влияниям (граха). Даётся с зирой (тмином) для сохранения жизненных сил. Из сострадания [к больным], этот «раса-кусума-раса» дал [людям] Вайдьянатха (эпитет Шивы либо самого автора).
[Слово истолковано предположительно.] Ртуть, смешанная поровну с серой и слюдой (абхрака), растёртая соком корня варахи-канды, варится в песочной бане вместе с трифалой и вьошей (трикату).
[Слово «топьяка»/«твак» неуверенно.] С добавлением панчалаваны (пяти видов соли), хингу (асафетиды), гуггула, коры (твак), собственного тмина (джирака) и сендхавы — каждого поровну.
[Дозировка «двипала» вызывает сомнения — возможно, порча текста.] В дозе, равной семени гунджи, с тёплой водой в качестве анупаны, [это средство помогает] при абхинъясе (кризисной стадии), ослаблении пищеварительного огня, грахани (спру), панду (малокровии) и гулме (опухоли живота).
Оно сохраняет жизненную силу (прана); [потому] именуется «Пранешвара» («владыка жизненного дыхания»). Врачи предписывают применять его дважды в день; такое употребление устраняет болезнь.
[Многие названия минералов и растений в этом и следующем стихе идентифицируются лишь предположительно, часть слов («кумбха», «шрингамароха») не поддаётся уверенному прочтению.] Ртуть, железо (бхасма), «магнитный» камень(?), шиладжату, хингулу (киноварь), «кумбху», огонь (читраку), «шрингамароху», буру, тандулияку и свернамакшику —
хастишунди (растение, названное по форме «слоновий хобот»), а также «шиву» (каменную соль) и серу — все в указанных пропорциях (часть — вполовину, по указанию комментария); растерев соком имбиря до состояния лижущегося (лехавидного) средства, [помещают] в стеклянный сосуд для нагрева в песочной бане.
Этот раса, называемый «Сандживана» («оживляющий»), в дозе размером с семя валла (боба), — это лекарство быстро побеждает саннипату и все прочие болезни.
[Название не поддаётся уверенной идентификации.] Одна часть ртути, две части серы; яд (аконит), таллак (аурипигмент), канкуштху, манахшилу, хингулу (киноварь) и железо (бхасма) —
[Слово «чангульи» как единица меры вызывает сомнения.] Наибольшая мера этого раса указана определённым образом; заботливо поместив [состав] в стеклянный сосуд, ставят его в [нагревательный] аппарат.
Извлекши [из аппарата], растирают соком имбиря и высушивают. Этот раса известен на земле под именем «Сандживана»; принимаемый в дозе, равной семени гунджи, он устраняет саннипату.
Как только [масса] лопается, подобно рисовому зерну [на огне], её извлекают и дают остыть самостоятельно. Этот раса, называемый также «Парпатика», применяют при новой лихорадке (навадджвара).
[Начало стиха (?) реконструировано неуверенно.] Врач дважды в день [даёт средство], растёртое соком свежего имбиря; согрев больного, плотно укрывают его, пока не выступит пот.
Пахта с рисом — полезная пища для человека, освободившегося от лихорадки. Этот раса, называемый «Навадджварари» («враг новой лихорадки»), — величайшая редкость; он же вообще полезен и особенно эффективен при ватаджваре (лихорадке от расстройства ветра).
[«Шаркара» здесь, по указанию комментария, обозначает яд (аконит), а не сахар — но это отождествление спорно.] Просушив, смешивают с «шаркарой» и подвергают бхаване с рыбьей желчью. Готовый после бхаваны раса затем «ударяют» (обрабатывают) соком свежего имбиря.
Дают в дозе размером с семя валла, запивая холодной водой. Полезная пища — пахта с рисом вместе с плодом граната. Этот раса, «Джала-манджари», уничтожает все новые лихорадки; на опыте установлено, что он же служит «врагом лихорадки» и при питта-джваре.
139
कान्तलोहस्य पत्राणि कर्तवेध्यानि कारयेत्। ततः संतप्य तत्कल्कं मर्दयेद्दिनं पुनः ॥१३९॥
Из магнитного железа (кантало́ха) делают тонкие продырявленные пластинки; их накаляют и закаляют [в жидкости], полученную же массу вновь растирают в течение дня.
Растерев с равным по весу количеством ртути, обрабатывают [далее] желчью. Так приготовленный «Кантараса» применяют при свежей (только начавшейся) лихорадке, в дозе и с анупаной, указываемых лучшими врачами.
Затем, растерев (бхавана) семикратно соком алоэ (кумари) и читраки, дают при лихорадке с патокой и тмином — так уничтожают болезнь.
144
कासे श्वासे कुमार्यां च त्रिफलाक्काथयोगतः। उन्मादे च धनुर्वाते आमलकीक्काथयोगतः। इत्येष रागतापघ्नो रसश्चन्द्रोदयाह्वयः ॥१४४॥
При кашле и одышке — с [соком] алоэ и отваром трифалы; при унмаде (безумии) и дханурвате (тетанических судорогах) — с отваром амалаки. Этот раса, устраняющий жар страстей (рага-тапа), носит имя «Чандродая» («восход луны»).
145
नागं वङ्गं रसं ताम्रं गन्धकं टङ्कणं तथा। सूतं विषं च नेपालं हरितालं समं तथा ॥१४५॥
[«Сута» и «раса» упомянуты как будто дважды — по-видимому, здесь имеется в виду ещё одна порция ртути либо порча текста.] Свинец, олово, ртуть, медь, серу, буру, [ещё раз ртуть?], яд (аконит), «непалу» (манахшилу) и аурипигмент — всё в равных частях.
[Название ингредиента «куната» не идентифицируется с уверенностью.] Ртуть, серу и «кунату» — в равных частях; растирают и смешивают с соком каркотаки (горькой тыквы).
Так получается [раса по имени] «Навадджвара-мурари» («губитель новой лихорадки»); принимают его с сахаром, либо с соком тандулияки как анупаной, либо просто с сахаром. В дозе, равной семени гунджи, он быстро уничтожает новые лихорадки.
151
इति श्रीवैद्यपतिसिद्धगुप्तस्य सूनोर्वाग्भटाचार्यस्य कृतौ रसरत्नसमुच्चये ज्वरचिकित्सितं नाम द्वादशोऽध्यायः ॥१२॥
Так заканчивается в «Расаратна-самуччае», сочинённой Вагбхатачарьей, сыном досточтимого врача Сиддхагупты, двенадцатая глава под названием «Лечение лихорадки».