Вата-вьядхи нидана

Итак, ныне мы изложим Нидану Ватавьядхи (учение о причинах и распознавании болезней, вызванных вата).

Так, как поведал об этом святой Дханвантари.

Припав к стопам Дханвантари — лучшего среди хранителей дхармы, рождённого из амброзии (Амриты), — Сушрута обратился к нему с вопросом.

«О лучший из наставников, поведай мне о вата — как в его естественном, неповреждённом состоянии, так и в состоянии расстройства под воздействием возмущающих причин: о его местопребывании, о его действиях и о болезнях, им порождаемых».

В ответ на эти слова лучший из целителей, святой Дханвантари, сказал: «Этот божественный Ваю, именуемый вата, самосущ (сваямбху) по своей природе».

В силу своей самостоятельности, вечности и всепроникающего пребывания повсюду он есть всеобщая душа (сарватма) всех существ и почитаем всеми мирами.

Он есть причина возникновения, существования и разрушения всех сотворённых сущностей; сам непроявленный (авьякта), он явен в своих действиях; по природе своей он сухой, холодный, лёгкий и грубый.

Он движется поперечным путём, наделён двумя качествами — звуком и осязанием, преисполнен гуны раджас; сила его непостижима, он — предводитель прочих дош и подобен царю среди всего множества болезней.

Он быстр в действии и находится в непрестанном движении; обитель его — толстый кишечник (паквадхана) и задний проход (гуда). Внемли же признакам его пребывания и странствия по телу.

Неповреждённый, неразгневанный вата поддерживает равновесие дош, дхату и агни, обеспечивает восприятие предметов органами чувств и правильную, естественную последовательность всех телесных отправлений.

Подобно тому как огонь, будучи единым, разделяется на пять видов по именам, местам обитания и действиям, — так же и вата, единый по природе, разделяется на пять видов, различающихся именами, местопребыванием и функциями.

Прана, удана, самана, вьяна и апана — вот пять видов вата (маруты), пребывающих каждый в своём месте и поддерживающих жизнь всех живых существ.

Вата, движущийся в области рта, зовётся прана; он поддерживает тело, способствует проглатыванию пищи внутрь и удерживает жизненное дыхание.

Расстроенная прана обычно порождает икоту, одышку и подобные им недуги. Тот же вид ветра, что движется вверх, именуется удана — превосходнейший из потоков воздуха.

Именно благодаря удане совершается речь, пение и подобные им особые действия; при расстройстве же она в первую очередь порождает болезни органов, расположенных выше плечевого пояса.

Самана движется между амашаей (желудком) и паквашаей (толстым кишечником), соединяясь с пищеварительным огнём; она варит пищу и разделяет возникающие из неё составляющие.

Расстроенная самана порождает гульму (опухолевидное образование в животе), упадок пищеварительного огня, понос и подобные недуги. Вьяна же движется по всему телу, неустанно перенося расу — питательные соки.

Она же вызывает истечение пота и крови и приводит в движение все пять видов вата; расстроенная, она порождает болезни, распространяющиеся, как правило, по всему телу.

Апана обитает в толстом кишечнике и в должный срок увлекает вниз кал, мочу, семя, плод и менструальную кровь.

Расстроенная, она порождает тяжкие болезни мочевого пузыря и заднего прохода; расстройства семени и прамеха (недуги, подобные диабету) возникают при совместном возбуждении вьяны и апаны.

Если же все пять видов вата одновременно приходят в возбуждение, они, без сомнения, разрушают тело. Далее я расскажу о недугах, коренящихся в различных отдельных местах тела.

Вот какие расстройства порождает вата, многократно возбуждённый в разных местах: возбуждённый в амашае, он вызывает рвоту и подобные ей недуги.

Он вызывает помрачение сознания, обморок, жажду, стеснение в области сердца и боль в боку; пребывая же в паквашае, он вызывает урчание в кишках и боль в области пупка.

Возбуждённый вата вызывает затруднённое выделение мочи и кала, вздутие живота (анаха), боль в крестцовой области и поражение органов чувств, начиная со слуха.

Находясь в коже, он вызывает изменение цвета, подёргивания, сухость, онемение, ощущение покалывания наподобие ползания муравьёв, острую колющую боль, трещины кожи и волдыри.

Проникая в кровь, он порождает язвы; пребывая в мышечной ткани, он вызывает болезненные узловые образования (грантхи); а пребывая в жировой ткани, он образует узлы малоболезненные и без изъязвления.

Проникая в кровеносные сосуды, он вызывает боль, их сужение и переполнение; проникая же в связки и сухожилия, он вызывает оцепенение, дрожь, боль и судороги.

Проникая в суставы, он разрушает их функцию, вызывая боль и отёк; проникая же в кости, он вызывает их истощение, растрескивание и боль.

Точно так же, проникнув в костный мозг, он вызывает боль, никогда не утихающую; а проникая в семя, возбуждённый вата вызывает либо полное прекращение, либо извращённое, ненормальное его выделение.

Так вата постепенно проходит через руки, ноги, голову и прочие ткани человека, а будучи всепроникающим, может охватить и всё тело целиком.

Распространившийся по всему телу вата вызывает оцепенение, судороги, онемение, отёки и боли; а смешавшись с другими дошами в вышеназванных местах, он порождает смешанные, сложные страдания.

Проникая в отдельные части тела, вата вызывает бесчисленные недуги. Если вата соединяется с питтой, возникают жжение, сильный жар и обморок.

Если же тот же вата облекается капхой, возникают холод, отёк и тяжесть, а также ощущение, подобное укалыванию иглами, неприязнь к прикосновению и онемение.

Когда вата соединяется с кровью, возникают прочие расстройства, свойственные питте. Если прана облекается питтой, возникают рвота и жжение.

Если же прана облекается капхой — слабость, вялость, сонливость и изменение цвета кожи. Если удана соединяется с питтой, возникают обморок, жжение, головокружение и утомление.

Если удана облекается капхой — отсутствие потоотделения, гусиная кожа, ослабление пищеварительного огня, холод и оцепенение. Если самана соединяется с питтой — потоотделение, жжение, ощущение жара и обморок.

Если самана облекается капхой — избыток слизи в кале и моче и гусиная кожа. Если апана соединяется с питтой — жжение, жар и маточное кровотечение.

Если та же апана облекается капхой — тяжесть в нижней части тела. Если вьяна облекается питтой — жжение, судорожное подёргивание конечностей и утомление.

Признаки вьяны, облечённой капхой, — тяжесть во всех частях тела, оцепенение костей и суставов, а также затруднение движений.

Как правило, у людей изнеженных, ведущих неправильный образ жизни в питании и поведении, от чрезмерного изнурения болезнями, дальней дорогой, излишествами в любовных наслаждениях, вине и физических упражнениях...

...а также от несоответствия сезону и привычной природе, от неправильного применения масляных и иных процедур, равно как у людей, вынужденных воздерживаться от близости, и у людей тучных — возникает вататракта («ветряная кровь», подагра).

Вата приходит в возбуждение у того, кто много ездит верхом на слонах, лошадях, верблюдах и подобных животных, а также вследствие иных характерных для него причин — таких как чрезмерное употребление в пищу острого, горячего, кислого, щёлочного, овощей и им подобного, а также от избыточного перегревания и других сходных воздействий.

От этого кровь быстро подвергается порче и, устремляясь, стремительно перекрывает пути движения вата; вата же, чрезвычайно разгневанный преграждением своих путей, немедленно и в избытке оскверняет кровь.

Кровь, соединённая с испорченным вата и находящаяся под его преобладающим влиянием, называется вататракта; равным образом, если она пропитана испорченной питтой — говорят о питта-расстройстве крови, а если пропитана испорченной капхой — о капха-расстройстве крови.

При вататракте стопы становятся болезненными на ощупь, охваченными колющей, раскалывающей болью, сухостью и онемением; при поражении питтой и кровью стопы становятся чрезвычайно жгучими, горячими, мягкими и покрасневшими от отёка.

При поражении крови капхой стопы становятся зудящими, белесыми, холодными, отёкшими, полными и оцепеневшими; а когда кровь испорчена всеми тремя дошами вместе, каждая из дош проявляет на стопах свои собственные признаки.

В качестве предвестников недуга стопы становятся то расслабленными, влажными и холодными, то, напротив, — вместе с изменением цвета, колющей болью, онемением и тяжестью в области стоп.

Начавшись у основания стоп, а иногда и кистей, недуг подобно яду распространяется, гневно расползаясь, по всему телу.

Та вататракта, что доходит до колен, растрескивается, изъязвляется, начинает гноиться и сопровождается такими осложнениями, как истощение мышц и угроза жизни...

...такая порча крови считается неизлечимой; та же, что существует уже год, — трудноизлечима, но поддающаяся сдерживанию. Когда же возбуждённый вата проникает во все дхамани — крупные каналы тела...

...он вызывает частые, повторяющиеся судорожные подёргивания всего тела, беспрестанно перемещаясь; вследствие этих повторяющихся судорог недуг называется акшепака (судорожная болезнь).

Если же он время от времени также валит больного с ног, недуг называется апатанака; а если вата, сильно соединившийся с капхой, задерживается именно в тех же дхамани...

...он делает тело прямым и неподвижным, словно палка, — эта тяжело переносимая болезнь называется дандапатанака; при ней же с большим трудом развивается и тризм челюсти.

Если же тело изгибается подобно луку, недуг называется дханустамбха; поражению при этом подвержены пальцы, лодыжки, живот, область сердца, грудь и горло.

Когда стремительный вата вызывает судорожное натяжение связок, глаза больного застывают, челюсть цепенеет, бока словно надламываются, и он извергает мокроту.

Когда тело человека изгибается внутрь, подобно луку, говорят, что могучий вата вызвал внутреннее натяжение.

Поразив внешние связки, он вызывает внешнее натяжение — недуг, который знающие врачи объявляют неизлечимым, если сопровождается переломоподобным поражением груди, поясницы и бёдер.

Вата, соединённый с капхой и питтой, равно как и один только вата сам по себе, могут вызывать судорожную болезнь; четвёртая же её разновидность возникает от травмы.

Апатанака, возникшая вследствие выкидыша, чрезмерной кровопотери или травмы, не поддаётся излечению.

Когда чрезвычайно возбуждённый вата проникает в дхамани верхней части тела, идущие вниз и вкось...

...он расслабляет суставные связки одной из сторон тела и поражает эту сторону; такое поражение лучшие из целителей называют пакшагхата — гемиплегия, паралич половины тела.

У больного этим недугом целая половина тела становится недвижимой и лишённой чувствительности; измученный вата, он может как упасть, так и вовсе лишиться жизни.

Пакшагхата, вызванная одним чистым вата, считается труднее всего излечимой; та же, что сочетается с другой дошей, — излечима; а вызванная истощением тканей — неизлечима.

Когда возбуждённый вата поднимается вверх от своего обычного местопребывания, он поражает сердце, голову и виски, вызывает судорожное искривление и подёргивание конечностей.

Больной при этом лежит с закрытыми глазами, неподвижен, либо же с застывшим взором издаёт стоны; дыхание его прерывается либо становится тяжёлым и затруднённым, а сознание — утраченным.

Когда сердце освобождается от вата, больной приходит в обычное состояние; если же оно остаётся охваченным, он погружается в беспамятство. Этот недуг, вызванный вата в соединении с капхой, следует знать под именем апатантрака.

Тот же вата, облечённый капхой, — от сна днём, долгого сидения или стояния, а также от пребывания на открытом ветру или дороге, или от долгого разглядывания — вызывает оцепенение шейных мышц (маньястамбха).

От чрезмерно громкого разговора, от разжёвывания твёрдой пищи, от смеха, от зевоты, от переноски тяжестей, а также от лежания в неудобном положении...

...вата, проникая в суставы и соединения головы, носа, губ, подбородка, лба и глаз, искажает лицо и порождает недуг, называемый ардита — лицевой паралич.

Половина лица искривляется, шея заворачивается набок, голова дрожит, речь становится нарушенной, а глаза и прочие органы претерпевают искажение.

На поражённой стороне возникает боль в шее, подбородке и зубах; предвестниками же недуга бывают гусиная кожа, дрожь и помутнение взгляда.

Вата поднимается вверх, вызывая онемение кожи, колющую боль, а также тризм шеи и челюсти; знатоки болезней называют этот недуг ардитой.

Ардита не поддаётся излечению у больного истощённого, у того, чьи глаза не мигают, чья речь постоянно и надолго затруднена, а также если недуг с дрожью длится уже три года.

Если вата поражает сухожилия, соединяющие пятку и пальцы стопы, и вследствие этого стеснено движение бедра, — этот недуг именуется гридхраси (ишиас).

Если же вата поражает сухожилия, соединяющие ладонь, пальцы и тыльную сторону предплечья, и вследствие этого утрачивается способность руки к движению — недуг называется вишвачи.

Отёк, порождённый вата и кровью в области коленного сустава, сопровождающийся сильной болью и имеющий выпуклую форму, подобную голове шакала, — называется кроштукаширшака.

Когда вата, пребывающий в области поясницы, вызывает судорожное сокращение сухожилий бедра, больной становится храмающим (сваньджа); если же поражены оба бедра — он становится совершенно неподвижным (пангу).

Тот, кто при ходьбе дрожит и передвигается неровно, подскакивая, страдает недугом, называемым калаясваньджа, — он отличается ослаблением связок суставов.

Если стопа поставлена неровно, например на неровную поверхность, вата вызывает боль в области лодыжки; этот недуг известен как ватакантака.

Вата, соединённый с питтой и кровью, вызывает жжение в стопах, особенно усиливающееся при ходьбе; этот недуг называют паададаха — жжение стоп.

Если же стопы становятся как бы наэлектризованными и вместе с тем словно немеют, — этот недуг, вызванный совместным возбуждением капхи и вата, следует знать под именем падахарша.

Вата, пребывающий в области плеча, иссушает связки плечевого сустава и, стягивая находящиеся там кровеносные сосуды, порождает недуг авабахука — тугоподвижность и атрофию плеча.

Когда вата, будь то один сам по себе или в соединении с капхой, закрывает канал, проводящий звук, вследствие этого возникает глухота.

Вата, словно раскалывающий челюсть, висок, голову и шею, вызывает боль в ушах — этот недуг называется карнашула, боль в ушах.

Вата, соединённый с капхой, закрывая дхамани, проводящие звук, делает людей неспособными к речи, немыми, гнусавыми или заикающимися.

Боль, зарождающаяся в мочевом пузыре или прямой кишке и распространяющаяся вниз, словно раскалывая область заднего прохода и половых органов, называется туни.

Та же боль, но зарождающаяся в области заднего прохода и половых органов и распространяющаяся в обратном направлении, приступами достигая толстого кишечника, называется пратитуни.

Тяжкое вздутие живота, сопровождающееся урчанием и чрезвычайно острой болью, возникающее вследствие задержки вата, следует знать как грозный недуг адхмана (метеоризм).

Та же болезнь, но не затрагивающая бок и область сердца и зарождающаяся в желудке, вызванная вата, смешанным с капхой, называется пратьядхмана.

Плотное, узловидное образование, подобное камню, вытянутое вверх и выступающее, преграждающее наружные пути испражнения, следует знать как ваташтхила.

Ту же болезнь, но сопровождающуюся болью, препятствующую отхождению вата, кала и мочи и возникающую поперечно в области живота, называют пратьяштхила.