Ныне изложим главу Шарира, трактующую о науке Бытия в целом (Сарва-Бхута-Чинта-Шарирам). Скрытая, непроявленная высшая Природа (Пракрити) есть прародительница всего сотворённого. Она самосущна и заключает в себе три первичные основополагающие качества: Саттву, Раджас и Тамас. Она воплощена в восьми категориях: Авьякта (непроявленное), Махат (разумение), Ахамкара (самосознание) и пять Танматр, или первоэлементов (тонких объектов восприятия), — и является единственным первичным началом, осуществляющим развёртывание вселенной. Единая и изначальная Природа есть первозданное вместилище субстанций, из коих тела всех наделённых самосознанием деятелей (Карма-Пуруша) — существ, пришедших в бытие через динамическую энергию своих деяний (Карм) — были развиты подобно тому, как всякая вода — заключённая ли в пруду или водохранилище, текущая ли свободно в руслах ручьёв и великих рек — изошла из единого и безбрежного первозданного океана.
2
यथोवाच भगवान् धन्वन्तरिः
йатхова̄ча бхагава̄н дханвантарих̣
Из этой скрытой, непроявленной (Авьякта), изначальной Природы, оплодотворённой атомами сознания — Пурушами, развился Махат (Разумение), а из Махата — Ахамкара (Самосознание). Сей Махат, или Разумение, надлежит равным образом полагать причастным трём основополагающим качествам (Саттва, Раджас и Тамас) скрытой (Авьякта), изначальной Природы. Ахамкара, или Самосознание, в свою очередь подразделяется на три вида: Вайкарика, Тайджаса (деятельный, или Раджасика) и Бхутади (иллюзорный, или Тамасика).
Одиннадцать органов познания, общения и чувственного восприятия произошли от совместного действия вышеупомянутой Вайкарика-Ахамкары с Тайджаса, или Раджаса. Они суть: уши, кожа, глаза, язык, нос, речь, руки, детородные органы, задний проход, ноги и ум (Манас). Из перечисленных органов первые пять суть интеллектуальные, или органы чувств (Буддхи-Индрия); следующие пять — деятельные (Карма-Индрия). Ум (Манас) причастен природе как интеллектуальных, так и деятельных органов.
Пять Танматр, или первоэлементов (пять тонких объектов восприятия — слух, осязание, зрение, вкус и обоняние), характеризуемых Неведением и прочим, развились из Бхутади (Тамаса-Ахамкары) при содействии Тайджаса-Ахамкары через посредство Вайкарикам. Грубые, или ощутимые, проявления этих пяти Танматр суть звук, прикосновение, вкус, форма и запах. Из последовательного соединения вышеупомянутых пяти Танматр (Бхутади), взятых по одной, поочерёдно произошли пять грубых видов материи пространства — таковы Саттва, Раджас и Тамас: притяжение, сцепление и распад в физическом плане; привязанность, любовь и ненависть — в нравственном; освобождение, духовное сродство и грех — в духовном.
Сугубо феноменальные, или простые порождения феноменального развития, не обладающие иными определёнными свойствами материи и посему Саттвика, то есть озаряющие и квази-духовные — это эфир, воздух, жар (огонь), жидкость (вода) и земля (твёрдое). Эти двадцать четыре категории в совокупности составляют то, что именуется технически двадцатью четырьмя элементами (Таттвами). Так изложили мы двадцать четыре основополагающих принципа (Чатурвиншати-таттвам).
Слух, осязание, зрение, вкус и обоняние составляют соответственно предметы пяти интеллектуальных (Буддхи) органов человека, тогда как способность речи, действие рук, наслаждение, выделение и передвижение принадлежат последовательно пяти деятельным (Карма-Индрия) органам. Изначальная Природа (Авьякта), Махат (Разумение), Ахамкара (Самосознание), пять Танматр (тонких объектов восприятия) и пять грубых материальных первоначал в их зародышевой стадии развития составляют то, что входит в восемь категорий Природы (Пракрити), а остальные шестнадцать категорий суть её видоизменения (Викара). Предметы Разумения (Махат) и Самосознания (Ахамкара), равно как и органов познания и действия, суть субстанции материальные (Адибхаутика), хотя по своей сущности и природе духовны. Божество-покровитель Разумения (Буддхи) есть Брахма. Бог Ишвара есть управляющее божество самосознания (Ахамкара); бог луны — божество ума (Манас); стороны света — божества ушей; бог ветра — божество кожи; солнце — божество глаз; вода — божество вкуса; земля — божество обоняния; огонь — божество речи; Индра — божество рук; Вишну — божество ног; Митра — божество заднего прохода, и Праджапати — божество детородных органов.
Махат, Ахамкара и пять Танматр, будучи сами по себе лишь видоизменениями изначальной Природы, включены в категорию Природы (Пракрити), поскольку они составляют непосредственно предшествующие условия развёртывания феноменальной вселенной. Все вышеперечисленные двадцать четыре категории, или первоэлементы (Чатурвиншати-Танматры), лишены сознания.
Подобным же образом видоизменения первопричины, Пракрити, — такие как Махат и прочие — все лишены сознания, ибо сама причина, Авьякта, или изначальная Природа, его лишена. Пуруша, или субъективное самосознание, входит в первопричину (Мула-Пракрити, изначальную Природу) и её необходимое следствие (развернувшиеся явления) и наделяет их собственной сущностью, самосознанием. Наставники и святые мудрецы разъясняют сие положение посредством уподобления: подобно тому как молоко в груди матери, хотя и лишённое само по себе сознания, возникает и истекает для роста и питания её дитяти, так и эти двадцать четыре первичных материальных начала, будучи сами по себе бессознательны, стремятся содействовать становлению самосознающего «Я», или вселенского индивидуума (совокупности ограниченных, обусловленных «Я»), с целью осуществления его конечного освобождения — то есть достижения стадии чистого сознания, или совершенного знания.
Ныне опишем те свойства, которые Пуруша (субъективная, самосознающая реальность) и Пракрити (пассивная, бессознательная вечность) разделяют, а также те, в коих они различаются меж собою.
Общие свойства: и Пуруша, и Пракрити суть вечные реальности; обе непроявлены, бестелесны, безначальны, вечны, не имеют второго, всепроникающи и вездесущи. Различающие свойства: из Пуруши и Пракрити лишь последняя лишена сознания и обладает тремя основополагающими качествами — Саттвой, Раджасом и Тамасом. Пракрити исполняет функцию семени, иначе говоря, она заключена как семя, или первопричина, в последующем феноменальном развёртывании Махата и прочего, и привносит материнский элемент в зачатие, развитие и рождение первозданной космической материи (феноменальной вселенной), оплодотворённой Пурушей (самосознающей субъективностью), на различных стадиях её развития.
11
वैद्यके तु--- स्वभावमीश्वरꣳ कालꣳ यद्दच्छाꣳ नियतिꣳ तथा परिणामꣳ च मन्यन्ते प्रकृतिꣳ पृथुदर्शिनः
Эти стадии именуются Махат, Ахамкара и прочие; и Пракрити не безразлична, в отличие от Пуруши, к радостям и страданиям жизни. Но Пуруши (единицы, или атомы, сознания), лишённые тройственных качеств Саттвы и прочих, непричастны, а потому и непорождающи, и лишены семенного свойства пребывания во всём как первопричина развития. Они суть лишь свидетели радостей и страданий жизни и не соучаствуют в их переживании, хотя и заключены в человеческом организме. Поскольку следствие однородно по качествам своей порождающей причине, развёрнутые следствия, или порождения Пракрити, — такие как Махат, Ахамкара и прочие — неизбежно причастны трём основополагающим качествам (Саттва, Раджас и Тамас), кои приписываются Пракрити.
Иначе говоря, сии Махат, Ахамкара и прочие суть не что иное, как видоизменения трёх основополагающих качеств — Саттвы, Раджаса и Тамаса. Более того, некоторые авторитеты полагают, что Пуруши суть единицы самосознания, наделённые вышеупомянутыми тремя качествами по причине того, что их предшествующие состояния, или причины (грубая материальная вселенная), пронизаны ими и ими характеризуются. Стихотворный текст (Вайдьяка): в Аюрведе утверждается, что лишь люди поверхностного взгляда, способные наблюдать только внешние проявления, смешивают вечный порядок, или последовательность вещей и событий (Свабхава), Бога (Ишвара), Время (Кала), внезапное и нежданное появление феноменов (Ядриччха), Необходимость (Нияти) и преобразование (Паринама) с изначальной Природой (Пракрити).
13
तस्योपयोगो+अभिहितश्चिकित्साꣳ प्रति सर्वदा भूतेभ्यो हि परꣳ यस्मान्नास्ति चिन्ता चिकित्सिते
Пять различных форм материи (таких как Эфир и прочие) суть не что иное, как видоизменения, или преобразованные состояния изначальной Природы, и характеризуются тремя вселенскими качествами — Саттвой, Раджасом и Тамасом. Все сотворённые существа, как подвижные, так и неподвижные, надлежит полагать равно ими наделёнными. В науке врачевания причина болезни есть единственная цель, подлежащая устранению посредством надлежащих лекарственных средств (материи), а посему свойства материи составляют единственно подобающий предмет рассмотрения в книге о лекарствоведении.
И далее, поскольку непосредственно предшествующей причиной человеческого организма является надлежащее и благоприятное соединение семени и яйцеклетки (материи), органы чувств суть порождения феноменального развития материи, а предметы чувственного восприятия равно материальны, или феноменальны по своей природе. Памятный стих: человек посредством определённого органа своего тела воспринимает ту самую материю, которая составляет надлежащий предмет данного органа чувств, ибо воспринимающий орган и воспринимаемое ощущение порождены одной и той же материальной причиной. Материя, составляющая специфический предмет данного органа чувств, не может быть воспринята другим.
Мы видим цветок глазами, а не носом. Наука врачевания не утверждает, что самосознающие сущности (Кшетраджня) всепроникающи, но, напротив, полагает, что они реальны и вечны и рождаются в сферах божественного, человеческого или животного существования сообразно своим добрым или злым деяниям при жизни. Бытие этих самосознающих сущностей может быть надлежаще установлено посредством умозаключения, ибо они чрезвычайно тонки по своей сущности.
16
न चायुर्वेदशास्त्रेषूपदिश्यन्ते सर्वगताः क्षेत्रज्ञा नित्याश्च; असर्वगतेषु च क्षेत्रज्ञेषु नित्यपुरुषख्यापकान् हेतूनुदाहरन्ति; आयुर्वेदशास्त्रसिद्धान्तेष्वसर्वगताः क्षेत्रज्ञा नित्याश्च, तिर्यग्योनिमानुषदेवेषु सꣳचरन्ति धर्माधर्मनिमित्तꣳ; त एते+अनुमानग्राह्याः परमसूक्ष्माश्चेतनावन्तः शाश्वता लोहितरेतसोः सन्निपातेष्वभिव्यज्यन्ते, यतो+अभिहितꣳ---पञ्चमहाभूतशरीरिसमवायः पुरुष इति; स एष(एव?) कर्मपुरुषश्चिकित्साधिकृतः
на ча̄йурведаш́а̄стреш̣ӯпадиш́йанте сарвагата̄х̣ кш̣етраджн̃а̄ нитйа̄ш́ча; асарвагатеш̣у ча кш̣етраджн̃еш̣у нитйапуруш̣акхйа̄пака̄н хетӯнуда̄харанти; а̄йурведаш́а̄страсиддха̄нтеш̣васарвагата̄х̣ кш̣етраджн̃а̄ нитйа̄ш́ча, тирйагйонима̄нуш̣адевеш̣у сам̣чаранти дхарма̄дхарманимиттам̣; та ете+анума̄награ̄хйа̄х̣ парамасӯкш̣ма̄ш́четана̄вантах̣ ш́а̄ш́вата̄ лохитаретасох̣ саннипа̄теш̣вабхивйаджйанте, йато+абхихитам̣---пан̃чамаха̄бхӯташ́арӣрисамава̄йах̣ пуруш̣а ити; са еш̣а(ева?) кармапуруш̣аш́чикитса̄дхикр̣тах̣
Самосознающее «Я» наделено бесконечным сознанием, реально и вечно подвержено процессу развёртывания в конечного, органического индивидуума через динамику соединённого семени и яйцеклетки. Сие воззрение подкрепляется изречением Шрути, гласящим, что Пуруша (индивидуум) есть не что иное, как сочетание самосознающего «Я» и пяти видов материи (Махабхут), оформленных в органическое тело. Сей Пуруша, или индивидуум, именуемый Индивидуумом действия (Карма-Пуруша), подпадает под область науки и искусства врачевания.
В сём заключается различие между Санкхьей и Аюрведой. Первая рассуждает о нематериальной природе души, тогда как вторая приступает к обсуждению вопросов о том, как развивается материальная среда, в коей, по преданию, обитает душа, и каким образом осуществляется включение духовного в материальный организм. Посему физиология Сушруты, как и физиология Чараки, есть в строжайшем смысле слова молекулярная, и его наука о жизни представляет собой попытку объяснения сознания с материалистической точки зрения. Разум, согласно Сушруте, материален и принадлежит к той же категории, которую система Санкхья в своём объяснении эволюции первоначально перечисляет в числе семи.
Душа, согласно Сушруте, есть самостоятельная сущность и нередко сопрягается с тем, что именуется жизнью. Где есть жизнь — там есть и душа, и она не повсюду одинакова. Душа у Сушруты индивидуальна. Признаки органического индивидуума: стремление к наслаждению, избегание страдания, враждебность, деятельное предприятие труда, вдох (Прана), выдох (Апана), смыкание и размыкание век, разум (Буддхи), чувство (Манас), размышление, рассудительность, память, знание искусств, настойчивость, ощущение и восприятие — таковы признаки органического индивидуума. Отличительные черты различных классов душевного темперамента: отсутствие всякой убийственной или враждебной склонности, разумный режим питания, терпение, правдивость, благочестие, вера в Бога, духовное знание, разум, хорошая память, понимание и совершение благих дел без оглядки на последствия суть качества, украшающие ум человека Саттвика-темперамента.
Многое страдание и горе, беспокойность духа, непонимание, тщеславие, лживость, безжалостность, гордыня, чрезмерная уверенность в собственном превосходстве, вожделение, гнев и легкомысленная весёлость суть свойства, отличающие ум Раджасика-склада. Уныние, глупость, неверие в бытие Бога, нечестие, отупение и извращённость разума, бездеятельность и сонливость суть качества, отличающие ум Тамасика-склада. Отличительные свойства пяти материальных Элементов мира: свойства Акаши (эфира) суть звук, чувство слуха, пористость и дифференциальное развитие вен, связок и прочего в характерные их виды (Вивикта).
Свойства Ваю (воздуха) суть осязание, кожа, все функциональные деятельности организма, пульсация всего тела (Спандана) и лёгкость.
21
श्लोकौ चात्र भवतः/
ш́локау ча̄тра бхаватах̣/
Свойства Теджаса (огня, или жара) суть форма, глаза, цвета, жар, освещение, пищеварение, гнев, порождение мгновенной энергии и доблесть. Свойства Апа (воды, или жидкости) суть вкус, язык, текучесть, тяжесть, холодность, маслянистость и семя. Свойства, или проявления, Притхиви (земли, или твёрдой материи) суть запах, нос, телесность и тяжесть. Из них Акаша, или эфир, изобилует свойствами Саттвика-склада; Ваю, или воздух — свойствами Раджасика-склада; Теджас — свойствами Саттвика и Раджасика; вода — свойствами Саттвика и Тамасика; земля — свойствами Тамасика-склада. Памятные стихи: сии качества обнаруживаются как характеризующие и входящие в последовательные элементы в порядке их перечисления.
аш̣т̣ау пракр̣тайах̣ прокта̄ вика̄ра̄х̣ ш̣од̣аш́аива ту кш̣етраджн̃аш́ча сама̄сена сватантрапаратантрайох̣'сватантрапаратантратах̣'ити па̄+
Особые свойства этих элементов проявляются в субстанциях, соответственно из них произведённых. Термин Пракрити, или изначальная Природа, обозначает восемь категорий (Авьякта, Махат, Ахамкара и пять Танматр), а остальные из двадцати четырёх основополагающих начал суть её видоизменения. Пуруша составляет двадцать пятое начало. Эти двадцать пять основополагающих начал космогонии были рассмотрены в настоящем трактате (Шалья-Тантрам), а равно в ином трактате (Шалакья-Тантрам) и в философии Санкхья.