Биджа упакрама шарира — о происхождении тела | Шарира стхана

Сушрута-самхита · Шарира стхана · Глава 1 · 23 стихов

Биджа упакрама шарира — происхождение тела

Эмбриология Сушруты: биджа (семя) и его роль в формировании тела. Как наследственность определяет хирургические заболевания.

अथातः सर्वभूतचिन्ताशारीरꣳ व्याख्यास्यामः

атха̄тах̣ сарвабхӯтачинта̄ш́а̄рӣрам̣ вйа̄кхйа̄сйа̄мах̣

Итак, далее мы изложим главу Шариры, называемую «Рассуждение обо всех сущностях» (Сарва-бхута-чинта).

यथोवाच भगवान् धन्वन्तरिः

йатхова̄ча бхагава̄н дханвантарих̣

Как сказал господь Дханвантари:

सर्वभूतानाꣳ कारणमकारणꣳ सत्त्वरजस्तमोलक्षणमष्टरूपमखिलस्य जगतः सꣳभवहेतुरव्यक्तꣳ नाम/ तदेकꣳ बहूनाꣳऽअनेकेषाꣳऽइति पा+ क्षेत्रज्ञानामधिष्ठानꣳ समुद्र इवौदकानाꣳ भावानाम्

сарвабхӯта̄на̄м̣ ка̄ран̣амака̄ран̣ам̣ саттвараджастамолакш̣ан̣амаш̣т̣арӯпамакхиласйа джагатах̣ сам̣бхавахетуравйактам̣ на̄ма/ тадекам̣ бахӯна̄м̣'анекеш̣а̄м̣'ити па̄+ кш̣етраджн̃а̄на̄мадхиш̣т̣ха̄нам̣ самудра иваудака̄на̄м̣ бха̄ва̄на̄м

Непроявленное (Авьякта) есть причина всех существ, но само оно беспричинно; оно наделено признаками трёх гун — саттвы, раджаса и тамаса; оно восьмичастно по форме и служит источником возникновения всего мира. Оно едино, но проявляется как множество отдельных [сущностей]; оно есть опора для познающих поле (кшетраджна), подобно тому как океан — вместилище всех вод.

तस्मादव्यक्तान्महानुत्पद्यते तल्लिङ्ग एव; तल्लिङ्गाच्च महतस्तल्लक्षण एवाहङ्कार उत्पद्यते, स त्रिविधो वैकारिकस्तैजसो भूतादिरिति; तत्र वैकारिकादहङ्कारात्तैजससहायात्तल्लक्षणान्येनैकादशेन्द्रियाण्युत्पद्यन्ते, तद्यथा---श्रोत्रत्वक्चक्षुर्जिह्वाघ्राणवाग्घस्तोपस्थपायुपादमनाꣳसीति, तत्र पूर्वाणि पञ्च बुद्धीन्द्रियाणि, इतराणि पञ्च कर्मेन्द्रियाणि, उभयात्मकꣳ मनः; भूतादेरपि तैजससहायात्तल्लक्षणान्येव पञ्चतन्मात्राण्युत्पद्यन्ते, तद्यथा---शब्दतन्मात्रꣳ, स्पर्शतन्मात्रꣳ, रूपतन्मात्रꣳ, रसतन्मात्रꣳ, गन्धतन्मात्रमिति; तेषाꣳ विशेषाꣳ विशेषाः शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः; तेभ्यो भूतानि व्योमानिलानलजलोर्व्यः; एवमेषा तत्त्वचतुर्विशतिर्व्याख्याता

тасма̄давйакта̄нмаха̄нутпадйате таллин̇га ева; таллин̇га̄чча махатасталлакш̣ан̣а ева̄хан̇ка̄ра утпадйате, са тривидхо ваика̄рикастаиджасо бхӯта̄дирити; татра ваика̄рика̄дахан̇ка̄ра̄ттаиджасасаха̄йа̄тталлакш̣ан̣а̄нйенаика̄даш́ендрийа̄н̣йутпадйанте, тадйатха̄---ш́ротратвакчакш̣урджихва̄гхра̄н̣ава̄ггхастопастхапа̄йупа̄дамана̄м̣сӣти, татра пӯрва̄н̣и пан̃ча буддхӣндрийа̄н̣и, итара̄н̣и пан̃ча кармендрийа̄н̣и, убхайа̄тмакам̣ манах̣; бхӯта̄дерапи таиджасасаха̄йа̄тталлакш̣ан̣а̄нйева пан̃чатанма̄тра̄н̣йутпадйанте, тадйатха̄---ш́абдатанма̄трам̣, спарш́атанма̄трам̣, рӯпатанма̄трам̣, расатанма̄трам̣, гандхатанма̄трамити; теш̣а̄м̣ виш́еш̣а̄м̣ виш́еш̣а̄х̣ ш́абдаспарш́арӯпарасагандха̄х̣; тебхйо бхӯта̄ни вйома̄нила̄наладжалорвйах̣; евамеш̣а̄ таттвачатурвиш́атирвйа̄кхйа̄та̄

Из этого Непроявленного возникает Махат (разумное начало) того же характера. Из Махата — Ахамкара (принцип самости), также того же характера; она трёх видов: вайкарика, тайджаса и бхутади. Из вайкарика-ахамкары, при содействии тайджасы, возникают одиннадцать органов того же характера: слух, кожа, глаз, язык, нос, речь, руки, детородный орган, задний проход, стопы и ум (манас); первые пять — органы восприятия, следующие пять — органы действия, а ум причастен обоим родам. Из бхутади, также при содействии тайджасы, возникают пять танматр того же характера: танматры звука, осязания, образа, вкуса и запаха. Их особые проявления — звук, осязание, образ, вкус и запах, а из них [возникают] элементы: эфир, воздух, огонь, вода и земля. Так изъяснено учение о двадцати четырёх началах.

तत्र, बुद्धीन्द्रियाणाꣳ शब्दादयो विषयाः; कर्मेन्द्रियाणाꣳ यथासङ्ख्यꣳ वचनादानानन्दविसर्गविहरणानि

татра, буддхӣндрийа̄н̣а̄м̣ ш́абда̄дайо виш̣айа̄х̣; кармендрийа̄н̣а̄м̣ йатха̄сан̇кхйам̣ вачана̄да̄на̄нандависаргавихаран̣а̄ни

При этом объекты органов восприятия — звук и прочее, по порядку; объекты же органов действия, соответственно по порядку, — речь, хватание, наслаждение, извержение и передвижение.

अव्यक्तꣳ महानहङ्कारः पञ्चतन्मात्राणि चेत्यष्टौ प्रकृतयः; शेषाः षोडश विकाराः

авйактам̣ маха̄нахан̇ка̄рах̣ пан̃чатанма̄тра̄н̣и четйаш̣т̣ау пракр̣тайах̣; ш́еш̣а̄х̣ ш̣од̣аш́а вика̄ра̄х̣

Непроявленное, Махат, Ахамкара и пять танматр — таковы восемь [аспектов] Природы (Пракрити); оставшиеся шестнадцать начал — её видоизменения (викара).

स्वः स्वश्चैषाꣳ विषयो+अधिभूतꣳ; स्वयमध्यात्मꣳ; अधिदैवतꣳऽअधिदैवतमथऽइति पा+ तु---बुधेर्ब्रह्या, अहङ्कारस्येश्वरः, मनसश्चन्द्रमाः, दिशः श्रोत्रस्य, त्वचो वायुः, सूर्यश्चक्षुषः, रसनस्यापः, पृथिवी घ्राणस्य, वाचो+अग्निःऽवचसो+अग्निःऽइति पा+, हस्तयोरिन्द्रः, पादयोर्विष्णुः, पायोर्मित्रः, प्रजापतिरुपस्थस्येति

свах̣ сваш́чаиш̣а̄м̣ виш̣айо+адхибхӯтам̣; свайамадхйа̄тмам̣; адхидаиватам̣'адхидаиватаматха'ити па̄+ ту---будхербрахйа̄, ахан̇ка̄расйеш́варах̣, манасаш́чандрама̄х̣, диш́ах̣ ш́ротрасйа, твачо ва̄йух̣, сӯрйаш́чакш̣уш̣ах̣, расанасйа̄пах̣, пр̣тхивӣ гхра̄н̣асйа, ва̄чо+агних̣'вачасо+агних̣'ити па̄+, хастайориндрах̣, па̄дайорвиш̣н̣ух̣, па̄йормитрах̣, праджа̄патирупастхасйети

У каждого из них есть свой объект — то, что относится к внешнему предмету, и то, что относится к собственному «я», — а также соответствующее божество: Брахма — владыка разума, Ишвара — владыка самости, Луна — владыка ума, стороны света — владыки слуха, Ваю — владыка кожи, Солнце — владыка глаза, Воды — владыки языка, Земля — владыка обоняния, Агни — владыка речи, Индра — владыка рук, Вишну — владыка ступней, Митра — владыка заднего прохода, Праджапати — владыка детородного органа.

तत्र सर्व एवाचेतन एष वर्गः, पुरुषः पञ्चविꣳशतितमः कार्यकारणसꣳयुक्तश्चेतयिता भवति/ सत्यप्यचैतन्ये प्रधानस्य पुरुषकैवल्यार्थꣳ प्रवृत्तिमुपदिशन्ति क्षीरादीꣳश्चात्र हेतूनुदाहरन्ति

татра сарва ева̄четана еш̣а варгах̣, пуруш̣ах̣ пан̃чавим̣ш́атитамах̣ ка̄рйака̄ран̣асам̣йукташ́четайита̄ бхавати/ сатйапйачаитанйе прадха̄насйа пуруш̣акаивалйа̄ртхам̣ правр̣ттимупадиш́анти кш̣ӣра̄дӣм̣ш́ча̄тра хетӯнуда̄харанти

Вся эта совокупность двадцати четырёх начал сама по себе лишена сознания; двадцать пятое начало — Пуруша — соединяясь со следствиями и причинами, становится тем, кто их одушевляет. Хотя сама Первопричина (Прадхана) не обладает сознанием, [мудрецы] учат, что её деятельность направлена ради обособления Пуруши, и приводят в пример молоко и подобное.

अत ऊर्ध्वꣳ प्रकृतिपुरुषयोः साधर्म्यवैधर्म्ये व्याख्यास्यामः/ तद्यथा---उभावप्यनादी, उभावप्यनन्तौ, उभावप्यलिङ्गौ, उभावपि नित्यौ, उभावप्यनपरौऽउभावप्यपरौऽइति पा+, उभौ च सर्वगताविति; एका तु प्रकृतिरचेतना त्रिगुणा बीजधर्मिणी प्रसवधर्मिण्यमध्यस्थधर्मिणी चेति, बहवस्तु पुरुषाश्चेतनावन्तो+अगुणा अबीजधर्माणो+अप्रसवधर्माणो मध्यस्थधर्माणश्चेति

ата ӯрдхвам̣ пракр̣типуруш̣айох̣ са̄дхармйаваидхармйе вйа̄кхйа̄сйа̄мах̣/ тадйатха̄---убха̄вапйана̄дӣ, убха̄вапйанантау, убха̄вапйалин̇гау, убха̄вапи нитйау, убха̄вапйанапарау'убха̄вапйапарау'ити па̄+, убхау ча сарвагата̄вити; ека̄ ту пракр̣тирачетана̄ тригун̣а̄ бӣджадхармин̣ӣ прасавадхармин̣йамадхйастхадхармин̣ӣ чети, бахавасту пуруш̣а̄ш́четана̄ванто+агун̣а̄ абӣджадхарма̄н̣о+апрасавадхарма̄н̣о мадхйастхадхарма̄н̣аш́чети

Далее мы изложим сходства и различия между Пракрити и Пурушей. Оба безначальны, оба бесконечны, оба лишены отличительных признаков, оба вечны, оба не имеют над собой иного и оба всепроникающи. Но Пракрити одна, лишена сознания, трёхгунна, обладает природой семени, порождения и посредника; Пуруши же многочисленны, наделены сознанием, лишены гун и не обладают такой природой.

तत्र कारणानुरूपꣳ कार्यमिति कृत्वा सर्व एवैते विशेषाः सत्त्वरजस्तमोमया भवन्ति; तदञ्जनत्वात्तन्मयत्वाच्च तद्गुणा एव पुरुषा भवन्तीत्येके भाषन्ते

татра ка̄ран̣а̄нурӯпам̣ ка̄рйамити кр̣тва̄ сарва еваите виш́еш̣а̄х̣ саттвараджастамомайа̄ бхаванти; тадан̃джанатва̄ттанмайатва̄чча тадгун̣а̄ ева пуруш̣а̄ бхавантӣтйеке бха̄ш̣анте

Поскольку следствие соответствует своей причине, все эти особые состояния проникнуты саттвой, раджасом и тамасом; ввиду этой окрашенности и причастности им некоторые утверждают, что и Пуруши тоже обладают этими гунами.

वैद्यके तु--- स्वभावमीश्वरꣳ कालꣳ यद्दच्छाꣳ नियतिꣳ तथा परिणामꣳ च मन्यन्ते प्रकृतिꣳ पृथुदर्शिनः

ваидйаке ту--- свабха̄вамӣш́варам̣ ка̄лам̣ йаддаччха̄м̣ нийатим̣ татха̄ парин̣а̄мам̣ ча манйанте пракр̣тим̣ пр̣тхударш́инах̣

Однако во врачебной науке мудрецы широких взглядов понимают под «Пракрити» собственную природу вещей, Владыку, Время, случай, предопределённость и превращение.

तन्मयान्येव भूतानि तद्गुणान्येव चादिशेत् तैश्च तल्लक्षणः कृत्स्नो भूतग्रामो व्यजन्यत

танмайа̄нйева бхӯта̄ни тадгун̣а̄нйева ча̄диш́ет таиш́ча таллакш̣ан̣ах̣ кр̣тсно бхӯтагра̄мо вйаджанйата

Пусть учат, что элементы состоят именно из неё и наделены именно её качествами; и от них, обладающих её признаками, произошла вся совокупность сотворённых существ.

तस्योपयोगो+अभिहितश्चिकित्साꣳ प्रति सर्वदा भूतेभ्यो हि परꣳ यस्मान्नास्ति चिन्ता चिकित्सिते

тасйопайого+абхихиташ́чикитса̄м̣ прати сарвада̄ бхӯтебхйо хи парам̣ йасма̄нна̄сти чинта̄ чикитсите

Применение этого учения всегда указывается ради врачевания, ибо нет иного предмета заботы в лечении, кроме элементов (бхута).

यतो+अभिहितꣳ---तत्सम्भवद्रव्यसमूहो भूतादिरुक्तः; भौतिकानि चेन्द्रियाण्यायुर्वेदे वर्ण्यन्ते, तथेन्द्रियार्थः

йато+абхихитам̣---татсамбхавадравйасамӯхо бхӯта̄дируктах̣; бхаутика̄ни чендрийа̄н̣йа̄йурведе варн̣йанте, татхендрийа̄ртхах̣

Ибо сказано: совокупность веществ, возникающих из них, называется «производной от элементов»; и в Аюрведе органы чувств также описываются как состоящие из элементов, равно как и предметы чувств.

भवति चात्र--- इन्द्रियेणेन्दियार्थꣳ तु स्वꣳ स्वꣳ गृह्णाति मानवः नियतꣳ तुल्ययोनित्वान्नान्येनान्यमिति स्थितिः

бхавати ча̄тра--- индрийен̣ендийа̄ртхам̣ ту свам̣ свам̣ гр̣хн̣а̄ти ма̄навах̣ нийатам̣ тулйайонитва̄нна̄нйена̄нйамити стхитих̣

И здесь [приводится стих]: своим собственным органом человек воспринимает свой собственный предмет, и это установлено твёрдо в силу однородности их происхождения — одним органом нельзя воспринять предмет другого.

न चायुर्वेदशास्त्रेषूपदिश्यन्ते सर्वगताः क्षेत्रज्ञा नित्याश्च; असर्वगतेषु च क्षेत्रज्ञेषु नित्यपुरुषख्यापकान् हेतूनुदाहरन्ति; आयुर्वेदशास्त्रसिद्धान्तेष्वसर्वगताः क्षेत्रज्ञा नित्याश्च, तिर्यग्योनिमानुषदेवेषु सꣳचरन्ति धर्माधर्मनिमित्तꣳ; त एते+अनुमानग्राह्याः परमसूक्ष्माश्चेतनावन्तः शाश्वता लोहितरेतसोः सन्निपातेष्वभिव्यज्यन्ते, यतो+अभिहितꣳ---पञ्चमहाभूतशरीरिसमवायः पुरुष इति; स एष(एव?) कर्मपुरुषश्चिकित्साधिकृतः

на ча̄йурведаш́а̄стреш̣ӯпадиш́йанте сарвагата̄х̣ кш̣етраджн̃а̄ нитйа̄ш́ча; асарвагатеш̣у ча кш̣етраджн̃еш̣у нитйапуруш̣акхйа̄пака̄н хетӯнуда̄харанти; а̄йурведаш́а̄страсиддха̄нтеш̣васарвагата̄х̣ кш̣етраджн̃а̄ нитйа̄ш́ча, тирйагйонима̄нуш̣адевеш̣у сам̣чаранти дхарма̄дхарманимиттам̣; та ете+анума̄награ̄хйа̄х̣ парамасӯкш̣ма̄ш́четана̄вантах̣ ш́а̄ш́вата̄ лохитаретасох̣ саннипа̄теш̣вабхивйаджйанте, йато+абхихитам̣---пан̃чамаха̄бхӯташ́арӣрисамава̄йах̣ пуруш̣а ити; са еш̣а(ева?) кармапуруш̣аш́чикитса̄дхикр̣тах̣

В шастрах Аюрведы не учат, что познающие поле (кшетраджна) всепроникающи, хотя и вечны; напротив, применительно к невсепроникающим кшетраджнам приводятся доводы, подтверждающие вечность Пуруши. Согласно учению шастр Аюрведы, кшетраджны невсепроникающи, но вечны, и переходят между рождениями среди животных, людей и богов в силу праведности или неправедности. Они познаются посредством умозаключения, в высшей степени тонки, наделены сознанием и постоянны, и проявляются при соединении крови и семени, ибо сказано: «Пуруша есть сочетание пяти великих элементов с воплощённым началом». Именно этот, обладающий деятельностью Пуруша есть предмет врачевания.

तस्य सुखदुःखे इच्छाद्वेषौ प्रयत्नः प्राणापानावुन्मेषनिमेषौ बुद्धिर्मनः सङ्कल्पो विचारणा स्मृतिर्विज्ञानमध्यवसायो विषयोपलब्धिश्च गुणाः

тасйа сукхадух̣кхе иччха̄двеш̣ау прайатнах̣ пра̄н̣а̄па̄на̄вунмеш̣анимеш̣ау буддхирманах̣ сан̇калпо вича̄ран̣а̄ смр̣тирвиджн̃а̄намадхйаваса̄йо виш̣айопалабдхиш́ча гун̣а̄х̣

Его свойства: удовольствие и страдание, желание и отвращение, усилие, вдох и выдох, открывание и смыкание век, разум, ум, намерение, размышление, память, познание, решимость и восприятие предметов чувств.

सात्त्विकास्तु---आनृशꣳस्यꣳ सꣳविभागरुचिता तितिक्षा सत्यꣳ धर्म आस्तिक्यꣳ ज्ञानꣳ बुद्धिर्मेधा स्मृतिर्धृतिरनभिषङ्गश्च; राजसास्तु---दुःखबहुलता+अटनशीलता+अधृतिरहङ्कार आनृतिकत्वमकारुण्यꣳ दम्भो मानो हर्षः क्रोधश्च; तामसास्तु---विषादित्वꣳ नास्तिक्यमधर्मशीलता बुद्धेर्निधो+अज्ञानꣳ दुर्मेधस्त्वमकर्मशीलता निद्रालुत्वꣳ चेति

са̄ттвика̄сту---а̄нр̣ш́ам̣сйам̣ сам̣вибха̄гаручита̄ титикш̣а̄ сатйам̣ дхарма а̄стикйам̣ джн̃а̄нам̣ буддхирмедха̄ смр̣тирдхр̣тиранабхиш̣ан̇гаш́ча; ра̄джаса̄сту---дух̣кхабахулата̄+ат̣анаш́ӣлата̄+адхр̣тирахан̇ка̄ра а̄нр̣тикатвамака̄рун̣йам̣ дамбхо ма̄но харш̣ах̣ кродхаш́ча; та̄маса̄сту---виш̣а̄дитвам̣ на̄стикйамадхармаш́ӣлата̄ буддхернидхо+аджн̃а̄нам̣ дурмедхаствамакармаш́ӣлата̄ нидра̄лутвам̣ чети

Саттвические свойства: незлобивость, склонность делиться с другими, терпение, правдивость, приверженность долгу, вера в иной мир, знание, разум, острота ума, память, стойкость и непривязанность. Раджасические: обильная тоска, склонность к скитанию, неустойчивость, самомнение, лживость, безжалостность, лицемерие, гордыня, чрезмерная радость и гнев. Тамасические: уныние, безверие, склонность к беззаконию, помрачение разума, невежество, тупоумие, бездеятельность и сонливость.

आन्तरिक्षास्तु---शब्दः शब्देन्द्रियꣳ सर्वच्छिद्रसमूहो विविक्तता च; वायव्यास्तु---स्पर्शः स्पर्शोन्द्रियꣳ सर्वचेष्टासमूहः सर्वशरीरस्पन्दनꣳ लघुता च; तैजसास्तु---रूपꣳ रूपेन्द्रियꣳ वर्णः सन्तापो भ्राजिष्णुता पक्तिरमर्षस्तैक्ष्ण्यꣳ शौर्यꣳ च; आप्यास्तु---रसो रसनेन्द्रियꣳ सर्वद्रवसमूहो गुरुता शैत्यꣳ स्नेहो रेतश्च; पार्थिवास्तु---गन्धो गन्धेन्द्रियꣳ सर्वमूर्तसमूहो गुरुता चेति

а̄нтарикш̣а̄сту---ш́абдах̣ ш́абдендрийам̣ сарваччхидрасамӯхо вивиктата̄ ча; ва̄йавйа̄сту---спарш́ах̣ спарш́ондрийам̣ сарвачеш̣т̣а̄самӯхах̣ сарваш́арӣраспанданам̣ лагхута̄ ча; таиджаса̄сту---рӯпам̣ рӯпендрийам̣ варн̣ах̣ санта̄по бхра̄джиш̣н̣ута̄ пактирамарш̣астаикш̣н̣йам̣ ш́аурйам̣ ча; а̄пйа̄сту---расо расанендрийам̣ сарвадравасамӯхо гурута̄ ш́аитйам̣ снехо реташ́ча; па̄ртхива̄сту---гандхо гандхендрийам̣ сарвамӯртасамӯхо гурута̄ чети

Свойства эфира: звук, орган слуха, совокупность всех полостей тела и обособленность. Свойства воздуха: осязание, орган осязания, совокупность всех движений, дрожание всего тела и лёгкость. Свойства огня: образ, орган зрения, цвет, жар, сияние, пищеварение, гневливость, острота и отвага. Свойства воды: вкус, орган вкуса, совокупность всех жидких веществ, тяжесть, холодность, маслянистость и семя. Свойства земли: запах, орган обоняния, совокупность всех плотных тел и тяжесть.