Огонь (Агни), Сома, Ветер (Вайу), Саттва, Раджас и Тамас, пять органов чувств и воплощённая душа (Бхутатма) — таковы носители жизненного начала (Праны).
У семени и крови (Шукра и Шонита), соединившихся и вступивших в созревание, образуются, подобно пенкам на топящемся молоке, семь слоёв-оболочек кожи (Твак). Первая из них называется Авабхасини — она отражает все цвета и являет пятеричный отблеск пяти материальных начал; толщиной она равна одной восемнадцатой зерна Врихи и служит вместилищем Сидхмы, Падмы и Кантаки. Вторая называется Лохита, толщиной в одну шестнадцатую Врихи, вместилище Тилакалаки, Ньяччхи и Вьянги. Третья называется Швета, толщиной в одну двенадцатую Врихи, вместилище Чармадалы, Аджагалли и Машаки. Четвёртая называется Тамра, толщиной в одну восьмую Врихи, вместилище различных видов Киласы и Куштхи. Пятая называется Ведини, толщиной в одну пятую Врихи, вместилище Куштхи и Висарпы. Шестая называется Рохини, толщиной в одно зерно Врихи, вместилище Грантхи, Апачи, Арбуды, Шлипады и Галаганды. Седьмая называется Мансадхара, толщиной в два зерна Врихи, вместилище Бхагандары, Видрадхи и Аршаса. Указанные размеры относятся к местам, где много мяса, а не ко лбу или тонким пальцам, — ведь далее будет сказано об уколе на глубину, равную толщине большого пальца от устья ранки.
Первая из них называется Мансадхара — в заключённом в ней мясе распространяются и разветвляются сети вен (Сира), сухожилий (Снаю), артерий (Дхамани) и прочих каналов (Шротас).
Памятные стихи об этом: подобно тому как стебли и корневища лотоса разрастаются повсюду, укоренённые в иле и воде, так и в мясе разрастаются вены и прочие сосуды.
Памятные стихи об этом: подобно тому как из надрезанного молочного дерева тотчас изливается млечный сок, так из повреждённого мяса быстро истекает кровь.
12
तृतीया मेदोधरा नाम; मेदो हि सर्वभूतानामुदरस्थमण्वस्थिषु च, महत्सु च मज्जा भवति [ऽतदेव च शिरसि कपालप्रतिच्छन्नꣳ मस्तिष्काख्यꣳ मस्तुलुङ्गाख्यꣳ चऽ इत्यष्टाङ्गसꣳग्रहे+अधिकः पाठः/ ऽमेदो नाम---सान्द्रसर्पिस्तुल्यः स्नेहधातुः शरीरस्य/ तस्य स्थानमुदरान्तः, त्वचामधश्च/ वसा तु माꣳसान्तरानुप्रविष्टः स्नेहस्तस्या मेदस्यनुप्रवेशस्तुल्योपादानत्वात्/ मज्जा नाम अस्थिमध्यगतः स्नेहः/ स द्विविधः पीतो रक्तश्च/ तत्र पीतो नलकास्थ्नामन्तः, रक्तस्त्नितरास्थिषु, प्रान्तभाहेषु च नलकास्थ्नाम्/ सो+अयꣳ स्थूलस्वरूपेण मेदसो+अभिन्नो+अपिकर्मवैशेष्यात्पृथगेव धातुः,ऽ(प्रत्यक्षाशारीर प्र. भा.पृ.१०/]
Третья Кала называется Медодхара — жир (Меда) присутствует у всех существ в брюшной полости и в мелких костях, а в крупных костях он предстаёт как костный мозг (Маджа).
Памятные стихи об этом: в крупных костях костный мозг залегает преимущественно внутри, а во всех прочих — то, что смешано с кровью, называют Медой; жировое вещество чистого мяса именуют Васой.
Шестая Кала называется Питтадхара — она удерживает четыре вида принятой пищи и питья после того, как они перешли из желудка (Амашаи) в кишечник (Паквашаю).
Памятные стихи об этом: подобно тому как в молоке скрыто масло (Сарпи), а в сахарном тростнике — сладкий сок, так лучший из врачей должен знать, что семя (Шукра) пронизывает тело человека подобно жизненному соку.
У зачавших женщин пути каналов, несущих менструальную кровь (Артаву), закрываются зародышем, поэтому у беременных не бывает месячных; удержанная таким образом кровь поднимается вверх, и часть её, скопляясь, образует детское место (Апара, послед), а остальная, поднимаясь ещё выше, устремляется к молочным железам, отчего у беременных грудь становится полной и приподнятой.
Из неё возникают кишки, задний проход и мочевой пузырь зародыша — подобно тому как при вздутии переваривающегося в животе вещества образуется чистое золото при плавке руды.
Проникая в мясо, Вата разделяет его на мышцы (Пеши); а взяв маслянистую сущность жира (Меды), она образует из неё вены (Сира) и сухожилия (Снаю).
30
सिराणाꣳ तु मृदुः पाकः स्नायूनाꣳ च ततः खरः आशय्याभ्यासयोगेन करोत्याशयसꣳभवम्
сира̄н̣а̄м̣ ту мр̣дух̣ па̄ках̣ сна̄йӯна̄м̣ ча татах̣ кхарах̣ а̄ш́аййа̄бхйа̄сайогена каротйа̄ш́айасам̣бхавам
Созревание вен происходит мягко, а сухожилий — грубее; постоянным пребыванием в определённых местах она образует внутренние вместилища (Ашаи, полости тела).
Почки образуются из сущности крови и жира; яички — из сущности мяса, крови, слизи и жира; сердце образуется из сущности крови и слизи, и на нём основаны артерии (Дхамани), несущие жизненное дыхание; под сердцем слева располагаются селезёнка и лёгкое, а справа — печень и Клома; сердце же есть главное вместилище сознания, и когда оно окутывается мраком, все живые существа погружаются в сон.
Сон именуют вишнуической иллюзией (Вайшнави-майя), и он естественным образом касается всех живых существ. Когда каналы, несущие ощущения, заполняются преобладающей во мраке слизью, наступает Тамаси-нидра — сон без всякого пробуждения; он бывает во время вселенского растворения; у людей с преобладанием Тамаса он бывает днём и ночью, у людей с преобладанием Раджаса — без определённой причины, у людей с преобладанием Саттвы — в полночь; а у тех, чья слизь и Вата истощены, чей ум и тело измучены, сна не бывает вовсе — это называют Вайкарика-нидрой.
Воплощённая душа (Бхутатма), владыка тела, во время сна воспринимает умом, соединённым с Раджасом, предметы, испытанные в прежних телах, — благие и неблагие.
Дневной сон запрещён во все времена года, кроме лета; но даже при этом запрете он не воспрещён на короткое время детям, старикам, женщинам, истощённым, раненым, ослабленным, привыкшим к вину, постоянно едущим или идущим, утомлённым дорогой, голодным, а также тем, чей жир, пот, слизь и кровь истощены, и страдающим несварением. Тем же, кто бодрствовал ночью, дозволяется дневной сон продолжительностью в половину времени бодрствования. Ибо дневной сон есть по природе отклонение (Викрити); те, кто спит днём без нужды, совершают беззаконие и провоцируют возбуждение всех Дош, что влечёт кашель, одышку, насморк, тяжесть в голове, ломоту в теле, отсутствие аппетита, жар и слабость пищеварения; те же, кто бодрствует ночью, страдают теми же осложнениями, вызванными расстройством Ваты и Питты.
Памятные стихи об этом: посему не следует бодрствовать ночью и избегать дневного сна; зная, что оба они вредны, мудрый человек должен соблюдать умеренный сон.
Так живущий человек бывает здоров, весел духом, обладает силой, хорошим цветом лица, мужской силой, не слишком тучен и не слишком худ, процветает и живёт сто лет.
41
निद्रा सात्म्यीकृता यैस्तु रात्रौ च यदि वा दिवा (दिवारात्रौ च ये नित्यꣳ स्वप्नजागरणोचिताः/) न तेषाꣳ स्वपताꣳ दोषो जाग्रताꣳ वा+अपि जायते [अयमर्धश्लोकः केषुचित्पुस्तकेषु नोपलभ्यते/]
Неспособность органов чувств воспринимать свои предметы, тяжесть в теле и зевота называются Клама (усталостью), подобной той, что бывает у одолеваемого сном; это состояние следует определять как Тандру (сонливость, дремоту).
50
पीत्वैकमनिलोच्छ्वासमुद्वेष्टन् विवृताननः यꣳ मुञ्चति सनेत्रास्रꣳ स जृम्भ इति सꣳज्ञितः
пӣтваикаманилоччхва̄самудвеш̣т̣ан вивр̣та̄нанах̣ йам̣ мун̃чати санетра̄срам̣ са джр̣мбха ити сам̣джн̃итах̣
Однократный вдох воздуха с потягиванием, раскрытием рта и последующим выдохом, сопровождаемый слезотечением, называется зевотой (Джримбха).
51
यो+अनायासः श्रमो देहे प्रवृद्धः श्वासवर्जितः क्लमः स इति विज्ञेय इन्द्रियार्थप्रबाधकः
йо+ана̄йа̄сах̣ ш́рамо дехе правр̣ддхах̣ ш́ва̄саварджитах̣ кламах̣ са ити виджн̃ейа индрийа̄ртхапраба̄дхаках̣
Усталость, возникающая в теле без усилия и без учащённого дыхания, препятствующая восприятию органами чувств своих предметов, называется Кламой.
Пристрастие к приятным ощущениям, отвращение и переменчивость по отношению к неприятному, а также отсутствие усердия у способного к делу человека называются Аласьей (лень, вялость).
Если пища, поднявшаяся вверх, не выходит наружу, сопровождаясь слюнотечением и отхаркиванием, и при этом теснится сердце, — это состояние называют Утклеша (тошнота).
54
वक्त्रे मधुरता तन्द्रा हृदयोद्वेष्टनꣳ भ्रमः न चान्नमभिकाङ्क्षेत ग्लानिꣳ तस्य विनिर्दिशेत्
вактре мадхурата̄ тандра̄ хр̣дайодвеш̣т̣анам̣ бхрамах̣ на ча̄ннамабхика̄н̇кш̣ета гла̄ним̣ тасйа винирдиш́ет
Сладость во рту, сонливость, стеснение сердца и головокружение при отсутствии желания есть пищу — это следует определять как Глани (изнеможение, слабость).
55
आर्द्रचर्भावनद्धꣳ वा(हि)यो गात्रमभिमन्यते तथा गुरु शिरो+अत्यर्थꣳ गौरवꣳ तद्विनिर्दिशेत् ऽगात्रꣳ मन्यते नरःऽइति पा+
Обморок (Мурчха) вызывается преимущественно Питтой и Тамасом; головокружение (Бхрама) — Раджасом, Питтой и Ватой; сонливость (Тандра) — Тамасом, Ватой и Капхой; а сон (Нидра) возникает из слизи и Тамаса.
57
गर्भस्य खलु रसनिमित्ता मारुताध्माननिमित्ता च परिवृद्धिर्भवति
Человек с преобладанием Ваты бодрствует по ночам, не любит холод, невезуч, склонен к воровству, завистлив, невоспитан, любит музыку и пение, с потрескавшимися руками и ногами, с редкой и жёсткой бородой, ногтями и волосами, и имеет привычку кусать ногти и зубы.
Он неустойчив, непрочен в дружбе, неблагодарен, худ и груб, с выступающими сосудами (Дхамани), болтлив, быстр в движениях, беспокоен духом и во сне видит, будто взлетает в небо.
Человек с преобладанием Питты сильно потеет, издаёт неприятный запах, имеет рыхлые и желтоватые члены тела, медный оттенок ногтей, глаз, нёба, языка, губ, ладоней и стоп, некрасив из-за морщин, седины и плеши, много ест, не терпит жары, легко впадает в гнев и легко успокаивается, обладает средней силой и средней продолжительностью жизни.
69
मेधावी निपुणमतिर्विगृह्य वक्ता तेजस्वी समितिषु दुर्निवारवीर्यः सुप्तः सन् कनकपलाशकर्णिकारान् सꣳपश्येदपि च हुताशविद्युदुल्काः
Он умён, находчив, охотно вступает в споры, красноречив, энергичен на собраниях, обладает непреодолимой доблестью; во сне он видит золото, листву дерева Палаша, цветы Карникары, огонь, молнии и падающие звёзды.
70
न भयात् प्रणमेदनतेष्वमृदुः प्रणतेष्वपि सान्त्वनदानरुचिः भवतीह सदा व्यथितास्यगतिः स भवेदिह पित्तकृतप्रकृतिः
на бхайа̄т пран̣амеданатеш̣вамр̣дух̣ пран̣атеш̣вапи са̄нтванада̄наручих̣ бхаватӣха сада̄ вйатхита̄сйагатих̣ са бхаведиха питтакр̣тапракр̣тих̣
Он не склоняется из страха перед высокомерными, но и не суров к смиренным; всегда готов утешить и одарить; его лицо и походка неизменно выдают внутреннее напряжение — таков человек с природой, порождённой Питтой.
Человек с преобладанием Капхи имеет один из оттенков цвета травы дурва, синего лотоса, меча, свежего дерева Аришта или стебля тростника; он красив, приятен на вид, любит сладкое, благодарен, стоек, терпелив, не жаден, силён, долго удерживает обиду или благодарность и твёрд во вражде.
73
शुक्लाक्षः स्थिरकुटिलालि(ति)नीलकेशो लक्ष्मीवान् जलदमृदङ्गसिꣳहघोषः सुप्तः सन् सकमलहꣳसचक्रवाकान् सꣳपश्येदपि च जलाशयान् मनोज्ञान्
Глаза его белые, волосы вьющиеся, тёмные и густые, он процветает, голос его подобен грому тучи, звуку мриданги или рыку льва; во сне он видит озёра и водоёмы с лотосами, гусями и утками-чакравака, приятные взору.
Уголки его глаз красноваты, тело хорошо сложено и пропорционально, кожа лощёная, он наделён качеством Саттвы, вынослив к тяготам, почитает старших — таков человек с природой, порождённой слизью (Капхой).
Он твёрдо придерживается учения писаний, устойчив в дружбе и богатстве, подаёт много, но лишь после долгого раздумья, речь его выверена и решительна, и он постоянно проявляет почтение к старшим.
Некоторые называют это природное свойство людей материальным (Бхаутики) и, соответственно преобладанию Ветра, Огня и Воды, выделяют три его вида; кроме того, человек Партхивы (землистой природы) устойчив и крепок телом, терпелив и чист, а человек Набхасы (природы эфира) долговечен, обладая большими полостями — ушными и прочими.
81
शौचमास्तिक्यमभ्यासो वेदेषु गुरुपूजनम् प्रियातिथित्वमिज्या च ब्रह्मकायस्य लक्षणम्
Чистота, вера в существование богов, постоянное изучение Вед, почитание старших, любовь принимать гостей и совершение жертвоприношений — таковы признаки человека природы Брахмы.
82
माहात्म्यꣳ शौर्यमाज्ञा च सततꣳ शास्त्रबुद्धिता भृत्यानाꣳ भरणꣳ चापि माहेन्द्रꣳ कायलक्षणम्
Величие, доблесть, повелительность, постоянная склонность к изучению шастр, а также содержание слуг и зависимых — таковы признаки человека природы Махендры.
Исполнительность, решительность, бесстрашие, хорошая память, чистота и свобода от страсти, заблуждения, гордыни и ненависти — таковы признаки человека природы Ямьи.
Приверженность молитве, обетам, целомудрию (Брахмачарья), жертвенным возлияниям и изучению писаний, обладание знанием и мудростью — таков человек природы Риши.
88
सप्तैते सात्त्विकाः काया रजसाꣳस्तु निबोधमे ऐश्वर्यवन्तꣳ रौद्रꣳ च शूरꣳ चण्डमसूयकम्
Таковы семь саттвических природных типов; теперь услышь от меня о раджасических. Человек природы Асуры властолюбив, грозен, доблестен, гневлив и завистлив.
89
एकाशिनꣳ चौदरिकमासुरꣳ सत्त्वमीदृशम् तीक्ष्णमायासिनꣳ भीरुꣳ चण्डꣳ मायान्वितꣳ तथा
Тупоумие и медлительность, постоянные похотливые сны о совокуплении, а также неспособность к отказу от чего-либо — таковы качества, присущие природе Пашавы (скотоподобной).
Любовь к пребыванию в одном месте, склонность лишь к принятию пищи — таков человек природы Ванаспатьи (растениеподобной), лишённый качеств Саттвы, долга, желания и выгоды.