Рака кальпа

Теперь мы изложим главу, повествующую о звуках (лечебного) барабана и прочих средствах, обладающих противоядными свойствами (Дундхубхи-Сванья). I. Кшарагада: Древесина Дхава, Ашвакарна, Тиниша, Палаша, Пичумарда, Патали, Парибхадрака, Амра, Удумбара, Карахатака, Арджуна, Какубха, Сатья, Капитана, Шлешматака, Анкотха, Амалака, Праграха, Кутаджа, Шами, Капиттха, Ашвамантака, Арка, Чиравильва, Махавриикша, Арушкара, Аралу, Мадхука, Мадхушигру, Шака, Годжи, Мурва, Тильвака, Икшурака, Гопагханта и Аримеда должны быть взяты (в равных частях) и сожжены дотла. Полученную золу следует растворить в моче коровы и процедить (через кусок холста) тем же способом, каким готовят щёлочь. Этот щелочной раствор надлежит должным образом выварить (до обретения им прозрачного кроваво-красного оттенка и вязкой консистенции), после чего добавить в него порошки Пиппалимула, Тандулияка, Варанга, Чочака, Манджиштха, Каранджа, Хастипиппали, Маркка, Утпала, Сарива, Виданга, Грихадхума (комнатная сажа), Ананта, Сома, Сарала, Вахлика, Гуха, Кошамра, семена белой горчицы, Варуна, Лавана, Плакша, Ничула, Вардхамана, Ванджула, Путрашрени, Саптапарна, Дандака, Элавалука, Нагаданти, Ативиша, Абхая, Бхадрадару, Куштха — растения эти должны быть взяты целиком, то есть с листьями, корнями, ветвями и прочим. Полученную золу следует растворить в коровьей моче, взятой в количестве, шестикратно превышающем общий вес золы. Даллана указывает, что Гаядаса не включает в перечень «Шириша, Пичумарда, Какубха, Арушкара и Мадхушигру». Затем к раствору следует добавить Харидру и Вачу вместе с измельчённым (кальцинированным) железом (взятым в равных долях). Общий вес добавляемых порошков должен составлять одну тридцатую часть приготовленного щелочного раствора. Даллана отмечает, что Гаядаса насчитывает лишь тридцать компонентов и не включает «Маричу, Сому, Гуху, Лавану, Чакру и Алу». Затем раствор надлежит вновь прокипятить и сохранить в железном сосуде после должного приготовления по способу щёлочи.

Стихотворные тексты: Дундхубхи (барабаны), знамёна и воротные проёмы домов надлежит смазывать этим щелочным составом; услышав его звук, а также при виде и прикосновении к нему яд полностью выводится из организма больного. Это снадобье известно как Кшарагада и одинаково действенно при Шаркара (мочевой песок), камнях в мочевом пузыре, геморрое, Ватагульме, кашле, Шуле (коликах), Ударе (брюшной водянке), несварении, Грахани, крайнем отвращении к пище, общей отёчности тела и тяжёлой одышке. Средство применимо при всех видах отравления какого бы то ни было типа и служит надёжным противоядием от змеиного яда, включая яд грозного Такшаки.

Кальянака Гхрита: Надлежащее количество топлёного масла, должным образом приготовленного с (отваром и Калькой) средств, известных как Виданга, Трипхала, Данти, Бхадрадару, Харену, Талишапатра, Манджиштха, Кешара, Утпала, Падмака, Дадима, цветок Малати, оба вида Раджани, оба вида Сарива, оба вида Стхира, Приянгу, Тагара, Куштха, оба вида Врихати, Элавалука, сандаловое дерево и Гавакши — известно как Кальянака Гхрита. Целебная сила этого Гхриты распространяется на случаи отравления, Грахапасмару (истерию, вызванную влиянием злых светил и планет), желтуху, Гара-Дошу (медленное химическое отравление), одышку, вялость аппетита, лихорадку и кашель. Оно рекомендуется больным чахоткой, а также мужчинам, страдающим скудностью семени, и женщинам, поражённым бесплодием.

Амрита Гхрита: Надлежащее количество топлёного масла, должным образом приготовленного с семенами Апамарги и двух видов Шветы, Шириши и Какамачи, (предварительно) растёртых с мочой коровы, известно как Амрита Гхрита. Оно охватывает своей целительной силой все случаи отравления и способно вернуть к жизни человека, казалось бы, уже умершего.

Махасугандхи Агада: Следующие средства, а именно: (красное) сандаловое дерево, Агуру, Куштха, Тагара, Тилапарника, Прапаундарика, Налада, Сарала, Девадару, Бхадрашри (белый сандал), Явапхала, Бхарги, Нили, Сугандхика, Калеяка, Падмака, Мадхука, Нагара, Джата (разновидность Джатамамси), Пуннага, Эла, Элавалу, Гайрика, Дхьянака, Бала, Тоя, Сарджараса, Мамси, Ситапушпа, Харенука, Талишапатра, малая Эла, Приянгу, Кутаннатa, Шайлапушпа, Шайлея, Патра, Калану-Сарива, Трикатту, Шиташива — Даллана поясняет, что «Шиташива» означает камфару, другие толкователи полагают, что это Шами — Касмарья, Катурохини, Сомараджи, Ативиша, Притхвика, Индраваруни, Ушира, Варуна, Муста, Накха, Кустумбуру, оба вида Шветы — текст содержит «Швета» в двойственном числе, означая белую Вачу и белую Апараджиту; Даллана приводит лишь — Харидра, Стхаунея, Лакша, пять видов лечебных солей, Кумуда, Утпала, Падма, цветок Арки, цветы и плоды Чампаки, Ашока, Суманас, Тилака (кунжут), Патали, Шалмали, Шелу, Шириша, Сураса, Тринашули и Синдхувара, цветы Дхавы, Ашвакарны и Тиниши, Гуггулу, Кумкума, Вимби, Сарпакши и Гандхa-Накули — следует тщательно собрать и растереть с мёдом, топлёным маслом и желчью коровы, после чего хранить в роге (или вместилище из этого материала). Это снадобье, лучшее из всех противоядных препаратов, способно вырвать из когтей смерти больного даже с опущенными плечами и запавшими, закатившимися глазами. Оно способно в мгновение уничтожить неодолимый огненный яд даже грозного, разъярённого Васуки, царя змей. Эта Агада, состоящая из восьмидесяти пяти ингредиентов, именуется Махасугандхи Агада и является могущественнейшим из всех противоядных средств. Она должна постоянно находиться при царе. Умащённый этим составом, он непременно обретёт любовь всех подданных и будет сиять своим державным величием даже среди врагов.

Врач, сведущий в природе ядов, должен применять все лечебные меры, за исключением теплопорождающих, при всех видах отравления. Однако это правило не распространяется на случай укуса насекомого, ибо яд насекомого холоден по своей потенции и, следовательно, усиливается от применения охлаждающих средств.

«Вачи» — его синоним, что свидетельствует о прочтении слова в единственном, а не в двойственном числе, как в печатном тексте. Это представляется верным прочтением, ибо иначе число компонентов в перечне превысило бы восемьдесят пять. Правила питания и поведения: При отравлении следует назначать полезные диеты, перечисленные в главе Анупана-Видхи, с должным учётом природы, привычек и темперамента больного, которого надлежит предостеречь от употребления вредных. Употребление Пханиты (жидкой патоки), Шигру, Саувиры, принятие пищи до переваривания предыдущей, группы Навадханья (недозревшего зерна), вина, кунжута, масла и Кулаттхи, а также дневной сон, половые сношения, физические упражнения, приступы гнева и пребывание на солнце запрещены отравленному больному.

Признаки выведения яда: Восстановление расстроенных Дош и жизненных начал (Дхату тела) до их нормального состояния, естественная потребность в пище и питье, нормальный цвет и состояние языка и мочи, а также нормальное состояние и функции ума и органов чувств отравленного больного указывают на полное и окончательное выведение яда из его организма.